苑、閑廄、内外衆作無不總。
開中嶽，造明堂，鑄九鼎，有力焉。
紀處讷者，秦州上邽人。
為人魁岸，髭長數尺。
其妻武三思婦之姊，縱使通三思，繇是款昵，進為太府卿。
神龍元年夏，大旱，谷價騰踴，中宗召問所以救人者。
三思知之，一陰一諷太史迦葉志忠奏“是夜攝提入太微，近帝坐，此天子與大臣接，有納忠之符”。
帝信之，下诏褒美，賜處讷衣一副、彩六十段。
與楚客并同三品，進侍中。
後伏誅。
祝欽明字文思，京兆始平人。
父綝，字叔良，少通經，頗著書質諸家疑異；門人張後胤既顯宦，薦于朝，诏對策高第，終無極尉。
欽明擢明經，為東台典儀。
永淳、天授間，又中英才傑出、業奧《六經》等科，拜著作郎，為太子率更令。
中宗在東宮，欽明兼侍讀，授太子經，兼弘文館學士。
中宗複位，擢國子祭酒、同中書門下三品。
進禮部尚書，封魯國公，食實封戶三百。
桓彥範、崔玄、袁恕巳，敬晖等皆從受《周官》大義，朝廷尊之。
以匿親忌日，為禦史中丞蕭至忠所劾，貶申州刺史。
入為國子祭酒。
景龍三年，天子将郊，欽明與國子司業郭山恽一陰一迎韋後意，謬立議曰：
《周官》天神曰祀，地祗曰祭，宗廟曰享。
《大宗伯》曰：“祀大神，祭大祗，享大鬼，王有故不預，則攝而薦。
追師掌後首服，以待祭祀。
内司服掌後六服，祭祀則供。
又九嫔，凡大祭祀，後一裸一獻則贊瑤爵。
然則後當助天子祀天神、祭地隻。
鄭玄稱：阙狄，後助王祭群小祀服。
小祀尚助，況天地哉？阙狄之上，祎、礻俞、狄，三服皆以助祭，知祎衣助大祀也。
王之祭服二：曰先王兗冕，先公冕。
故後助祭，亦以祎衣祭先王，礻俞狄祭先公。
不言助祭天地，舉此以明彼，反三隅也。
《春秋外傳》：禘郊，天子親射其牛，王後親春其粢。
”世婦诏後之禮事，不專主宗廟。
《祭統》曰：“祭也者，必夫婦親之，所以備内外之官。
”哀公問孔子曰：“冕而親迎，不已重乎？”答曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷主，君何謂已重焉？”則知後宜助祭。
臣請因經誼，制儀典。
帝雖不睿，猶疑之，召禮官質問。
于是太常博士唐紹、蔣欽緒對：“欽明所引，皆宗廟禮，非祭天地者。
周、隋而上，無皇後助祭事。
”帝令宰相參訂，紹、欽緒又引博士彭景直共議曰：
《周官》所雲祀、祭、享，皆互言。
《典瑞》：“兩圭以祀地。
”《司幾筵》：“設祀先王昨席。
”《内宗》：“掌宗廟祭祀。
傳曰：“聖人為能飨帝。
”“春秋祭祀，以時思之。
”此祀天稱享，享廟稱祭也。
禮家凡稱大祭祀，不獨主天。
《爵人》：“大祭祀，與量人受舉斝之卒爵。
”祭天不祼，則九嫔贊瑤爵，容廟稱大祭祀也。
欽明據《大宗伯》之職，以謂後有祭天地之禮。
按經：“凡祀大神、祭大祗、享大鬼，帥執事而蔔宿，視滌濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉盥，制大号。
若王不與祭祀，則攝位。
”自凡而推，兼言王祭天地宗廟也。
下言：“凡大祭祀，王後不與，則攝而薦。
”直王後祭廟一凡耳。
若當助祭天地，應不列重凡。
且内宗、外宗所掌，皆佐王後廟薦，無佐祭天地語。
有如助祭天地，誰當贊佐者？是則攝薦為宗廟明甚。
内司服掌後祭服，無祭天服。
禮家說曰：“後不助祭天地五嶽，故無具服。
”又言：“後有五辂，以重翟從祭先王先公，以厭翟從飨諸侯，以安車朝夕見王，以翟車采桑，以辇車遊宴。
”按此，後無祭天車明甚。
然後助王祭天地，古無聞焉。
時左仆射韋巨源助後掎掣帝，奪政事，即傳欽明議，帝果用其言，以皇後為亞獻。
取大臣李峤等女為齋一娘一，奉豆笾。
禮成，诏齋一娘一有夫者悉進官。
初，後屬婚，上食禁中，帝與群