志第一禮樂一
由三代而上，治出于一，而禮樂達于天下；由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名。
古者，宮室車輿以為居，衣裳冕弁以為服，尊爵俎豆以為器，金石絲竹以為樂，以适郊廟，以臨朝廷，以事神而治民。
其歲時聚會以為朝觐、聘問，歡欣交接以為射鄉、食飨，合衆興事以為師田、學校，下至裡闾田畝，吉兇哀樂，凡民之事，莫不一出于禮。
由之以教其民為孝慈、友悌、忠信、仁義者，常不出于居處、動作、衣服、飲食之間。
蓋其朝夕從事者，無非乎此也。
此所謂治出于一，而禮樂達天下，使天下安習而行之，不知所以遷善遠罪而成俗也。
及三代已亡，遭秦變古，後之有天下者，自天子百官名号位序、國家制度、宮車服器一切用秦，其間雖有欲治之主，思所改作，不能超然遠複三代之上，而牽其時俗，稍即以損益，大抵安于苟簡而已。
其朝夕從事，則以簿書、獄訟、兵食為急，曰：“此為政也，所以治民。
”至于三代禮樂，具其名物而藏于有司，時出而用之郊廟、朝廷，曰：“此為禮也，所以教民。
”此所謂治出于二，而禮樂為虛名。
故自漢以來，史官所記事物名數、降登揖讓、拜俯伏興之節，皆有司之事爾，所謂禮之末節也。
然用之郊廟、朝廷，自搢紳、大夫從事其間者，皆莫能曉習，而天下之人至于老死未嘗見也，況欲識禮樂之盛，曉然谕其意而被其教化以成俗乎？嗚呼！習其器而不知其意，忘其本而存其末，又不能備具，所謂朝觐、聘問、射鄉、食飨、師田、學校、冠婚、喪葬之禮在者幾何？自梁以來，始以其當時所行傅于《周官》五禮之名，各立一家之學。
唐初，即用隋禮，至太宗時，中書令房玄齡、秘書監魏征，與禮官、學士等因隋之禮，增以天子上陵、朝廟、養老、大射、講武、讀時令、納皇後、皇太子入學、太常行陵、合朔、陳兵太社等，為《吉禮》六十一篇，《賓禮》四篇，《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《兇禮》十一篇，是為《貞觀禮》。
高宗又诏太尉長孫無忌、中書令杜正倫李義府、中書侍郎李友益、黃門侍郎劉祥道許圉師、太子賓客許敬宗、太常卿韋琨等增之為一百三十卷，是為《顯慶禮》。
其文雜以式令，而義府、敬宗方得幸，多希旨傅會。
事既施行，議者皆以為非。
上元三年，诏複用《貞觀禮》。
由是終高宗世，《貞觀》、《顯慶》二禮兼行。
而有司臨事，遠引古義，與二禮參考增損之，無複定制。
武氏、中宗繼以亂敗，無可言者，博士掌禮，備官而已。
玄宗開元十年，以國子司業韋縚為禮儀使，以掌五禮。
十四年，通事舍人王嵒上疏，請删去《禮記》舊文而益以今事，诏付集賢院議。
學士張說以為《禮記》不刊之書，去聖久遠，不可改易，而唐《貞觀》《顯慶禮》，儀注前後不同，宜加折衷，以為唐禮。
乃诏集賢院學士右散騎常侍徐堅、左拾遺李銳及太常博士施敬本撰述，曆年未就而銳卒，蕭嵩代銳為學士，奏起居舍人王仲丘撰定，為一百五十卷，是為《大唐開元禮》。
由是，唐之五禮之文始備，而後世用之，雖時小有損益，不能過也。
貞元中，太常禮院脩撰王泾考次曆代郊廟沿革之制及其工歌祝号，而圖其壇屋陟降之序，為《郊祀錄》十卷。
元和十一年，秘書郎、脩撰韋公肅又錄開元已後禮文，損益為《禮閣新儀》三十卷。
十三年，太常博士王彥威為《曲台新禮》三十卷，又采元和以來王公士民昏祭喪葬之禮為《續曲台禮》三十卷。
嗚呼，考其文記，可謂備矣，以之施于貞觀、開元之間，亦可謂盛矣，而不能至三代之隆者，具其文而意不在焉，此所謂“禮樂為虛名”也