古之作樂者，知夫器之必有弊，而聲不可以言傳，懼夫器失而聲遂亡也，乃多為之法以著之。
故始求聲者以律，而造律者以黍。
自一黍之廣，積而為分、寸；一黍之多，積而為龠、合；一黍之重，積而為铢、兩。
此造律之本也。
故為之長短之法，而著之于度；為之多少之法，而著之于量；為之輕重之法，而著之于權衡。
是三物者，亦必有時而弊，則又總其法而著之于數。
使其分寸、龠合、铢兩皆起于黃鐘，然後律、度、量、衡相用為表裡，使得律者可以制度、量、衡，因度、量、衡亦可以制律。
不幸而皆亡，則推其法數而制之，用其長短、多少、輕重以相參考。
四者既同，而聲必至，聲至而後樂可作矣。
夫物用于有形而必弊，聲藏于無形而不竭，以有數之法求無形之一聲，其法具存。
無作則已，苟有作者，雖去聖人于千萬歲後，無不得焉。
此古之君子知物之終始，而憂世之慮深，其多為之法而丁甯纖悉，可謂至矣。
三代既亡，禮樂失其本，至其聲器、有司之守，亦以散亡。
自漢以來，曆代莫不有樂，作者各因其所學，雖清濁高下時有不同，然不能出于法數。
至其所以用于郊廟、朝廷，以接人神之歡，其金石之響，歌舞之容，則各因其功業治亂之所起，而本其風俗之所由。
自漢、魏之亂，晉遷江南，中國遂沒于夷狄。
至隋滅陳，始得其樂器，稍欲因而有作，而時君褊迫，不足以堪其事也。
是時鄭譯、牛弘、辛彥之，何妥、蔡子元、于普明之徒，皆名知樂，相與撰定。
依京房六十律。
因而六之，為三百六十律，以當一歲之日，又以一律為七音，音為一調，凡十二律為八十四調，其說甚詳。
而終隋之世，所用者黃鐘一宮，五夏，二舞、登歌，房一中等十四調而已。
《記》曰：“功成作樂，蓋王者未作樂之時，必因其舊而用之。
唐興即用隋樂。
武德九年，始诏太常少卿祖孝孫、協律郎窦璡等定樂。
初，隋用黃鐘一宮，惟擊七鐘，其五鐘設而不擊，謂之啞鐘。
唐協律郎張文收乃依古斷竹為十二律，高祖命與孝孫吹調五鐘，叩之而應，由是十二鐘皆用。
孝孫又以十二月旋相為六十聲、八十四調。
其法，因五音生二變，因變徵為正徵，因變宮為清宮。
七音起黃鐘，終南呂，疊為綱紀。
黃鐘之律，管長九寸，王于中宮土。
半之，四寸五分，與清宮合，五音之首也。
加以二變，循環無間。
故一宮、二商、三角、四變徵、五徵、六羽、七變宮，其聲繇濁至清為一均。
凡十二宮調，皆正宮也。
正宮聲之下，無複濁音，故五音以宮為尊。
十二商調，調有下聲一，謂宮也。
十二角調，調有下聲二，宮、商也。
十二徵調，調有下聲三，宮、商、角也。
十二羽調，調有下聲四，宮、商、角、徵也。
十二變徵調，居角音之後，正徵之前。
十二變宮調，在羽音之後，清宮之前。
雅樂成調，無出七聲，本宮遞相用。
唯樂章則随律定均，合以笙、磬，節以鐘、鼓。
樂既成，奏之。
太宗謂侍臣曰：“古者聖人沿情以作樂，國之興衰，未必由此。
”禦史大夫杜淹曰：“陳将亡也。
有《玉樹後一庭花》，齊将亡也，有《伴侶曲》，聞者悲泣，所謂亡國之音哀以思，以是觀之，亦樂之所起。
”帝曰：夫聲之所感，各因人之哀樂。
将亡之政，其民苦，故聞以悲。
今《玉樹》、《伴侶》之曲尚存，為公奏之，知必不悲。
”
’樂在人和，不在音也。
”十一年，張文收複請重正餘樂，帝不許，曰：“朕聞人和則樂和，隋末喪亂，雖改音律而樂不和。
若百姓安樂，金石自諧矣。
” 文收既定樂，複鑄銅律三百六十、銅斛二、銅秤二、銅瓯十四、稱尺一。
斛左右耳與一臀一皆方，積十而登，以至于斛，與古玉尺、玉鬥同。
皆藏于太樂署。
武後時，太常卿武延秀以為奇玩，乃獻之。
及将考中宗廟樂，