以得，焚寶衣，毀廣殿，安處卑宮，德之上也。
若成功不廢，即仍其舊，除其不急，德之次也。
不惟王業之艱難，謂天命可恃，因基增舊，甘心侈一靡一，使人不見德而勞役是聞，斯為下矣。
以暴易暴，與亂同道。
夫作事不法，後無以觀。
人怨神怒，則災害生；災害生，則禍亂作；禍亂作，而能以身名令終鮮矣。
是歲，大雨，谷、洛溢，毀宮寺十九，漂居人六百家。
徵陳事曰：
臣聞為國基于德禮，保于誠信。
誠信立，則下無二情；德禮形，則遠者來格。
故德禮誠信，國之大綱，不可斯須廢也。
傳曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”“自古皆有死，民無信不立。
”又曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。
”然則言而不行，言不信也；令而不從，令無誠也。
不信之言，不誠之令，君子弗為也。
自王道休明，綿十餘載，倉廪愈積，土地益廣，然而道德不日博，仁義不日厚，何哉？由待下之情，未盡誠信，雖有善始之勤，而無克終之美。
故便佞之徒得肆其巧，謂同心為朋一黨一，告讦為至公，強直為擅權，忠谠為诽謗。
謂之朋一黨一，雖忠信可疑；謂之至公，雖矯僞無咎。
強直者畏擅權而不得盡，忠谠者慮诽謗而不敢與之争。
熒惑視聽，郁于大道，妨化損德，無斯甚者。
今将緻治則委之君子，得失或訪諸小人，是譽毀常在小人，而督責常加君子也。
夫中智之人，豈無小惠，然慮不及遠，雖使竭力盡誠，猶未免傾敗，況内懷一奸一利，承顔順旨乎？故孔子曰：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者。
”然則君子不能無小惡，惡不積無害于正；小人時有小善，善不積不足以忠。
今謂之善人矣，複慮其不信，何異立直木而疑其景之曲乎？故上不信則無以使下，下不信則無以事上。
信之為義大矣！
昔齊桓公問管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害霸乎？”管仲曰：“此固非其善者，然無害霸也。
”公曰：“何如而害霸？”曰：“不能知人，害霸也；知而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。
”晉中行穆伯攻鼓，經年而不能下，饋閑倫曰：“鼓之啬夫，閑倫知之，請無疲士大夫，而鼓可得。
”穆伯不應。
左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得，君奚不為？”穆伯曰：“閑倫之為人也，佞而不仁。
若使閑倫下之，吾不可以不賞，若賞之，是賞佞人也。
佞人得志，是使晉國舍仁而為佞，雖得鼓，安用之！”夫穆伯，列國大夫，管仲，霸者之佐，猶能慎于信任，遠避佞人，況陛下之上聖乎？若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義，節之以禮，然後善善而惡惡，審罰而明賞，無為之化何遠之有！善善而不能進，惡惡而不能去，罰不及有罪，賞不加有功，則危亡之期或未可保。
帝手诏嘉答。
于是，廢明德宮玄圃院賜遭水者。
它日，宴群臣，帝曰：“貞觀以前，從我定天下，間關草昧，玄齡功也。
貞觀之後，納忠谏，正朕違，為國家長利，徵而已。
雖古名臣，亦何以加！”親解佩刀，以賜二人。
帝嘗問群臣：“徵與諸葛亮孰賢？”岑文本曰：“亮才兼将相，非徵可比。
”帝曰：“徵蹈履仁義，以弼朕躬，欲緻之堯、舜，雖亮無以抗。
時上封者衆，或不切事，帝厭之，欲加谯黜，徵曰：“古者立謗木，欲聞己過。
封事，其謗木之遺乎！陛下思聞得失，當恣其所陳。
言而是乎，為朝廷之益；非乎，無損于政。
”帝悅，皆勞遣之。
十三年，阿史那結社率作亂，雲一陽一石然，自冬至五月不雨，徵上疏極言曰：
臣奉侍帷幄十餘年，陛下許臣以仁義之道，守而不失；儉約樸素，終始弗渝。
德音在耳，不敢忘也。
頃年以來，浸不克終。
謹用條陳，裨萬分一。
陛下在貞觀初，清淨寡欲，化被荒外。
今萬裡遣使，市索駿馬，并訪怪珍。
昔漢文帝卻千裡馬，晉武帝焚雉頭裘。
陛下居常論議，遠希堯、舜，今所為，更欲處漢文、晉武下乎？此不克終一漸也。
子貢問治人。
孔子曰：“懔乎若朽索之馭六馬。
”子貢曰：“何畏哉？”對曰：“不以道導之，則吾仇也，若何不畏！”陛下在貞觀初，護民之勞，煦之如子，不輕營為。
頃既奢肆，思用人力，乃曰：“百姓無事則易驕，勞役則易使。
”自古未有百姓逸樂而緻傾敗者，何有逆畏其驕而為勞役哉？此不克終二漸也。
陛下在貞觀初，役己以利物，比來縱一欲以勞人。
雖憂人之言不絕于口，而樂身之事實切諸心。
無慮營構，辄曰：“弗為此，不便我身。
”推之人情，誰敢複争？此不克終三漸也。
在貞觀初，親君子，斥小人。
比來輕亵小人，禮重君子。
重君子也，恭而遠之；輕小人也，狎而近之。
近之莫見其非，遠之莫見其是。
莫見其是，則不待間而疏；莫見其非，則有時而昵。
昵小人，疏君子，而欲緻治，非所聞也。
此不克終四漸也。
在貞觀初，不貴異物，不作無益。
而今難得之貨雜然并進，玩好之作無時而息。
上奢一靡一而望下樸素，力役廣而冀農業興，不可得已。
此不克終五漸也。
貞觀之初，求士如渴，賢者所舉，即信而任之，取其所長，常恐不及。
比來由心好惡，以衆賢舉而用，