合于南鬥三度。
昔僖公六年，歲一陰一在卯，星在析木。
昭公三十二年，亦歲一陰一在卯，而星在星紀。
故《三統曆》因以為超次之率。
考其實，猶百二十餘年。
近代諸曆，欲以八十四年齊之，此其所惑也。
後三十八年而越滅吳。
星三及鬥、牛，已入差合二年矣。
夫五事感于中，而五行之祥應于下，五緯之變彰于上。
若聲發而響和，形動而影随，故琽失典刑之正，則星辰為之亂行；汩彜倫之叙，則天事為之無象。
當其亂行、無象，又可以曆紀齊乎？故襄公二十八年，歲在星紀，一婬一于玄枵。
至三十年八月，始及陬訾之口，超次而前，二年守之。
漢元鼎中，太白入于天苑，失行，在黃道南三十餘度。
間歲，武帝北巡守，登單于台，勒兵十八萬騎，及誅大宛，馬大死軍中。
晉鹹甯四年九月，太白當見不見，占曰：“是謂失舍，不有破軍，必有亡國。
”時将伐吳，明年三月，兵出，太白始夕見西方，而吳亡。
永甯元年，正月至閏月，五星經天，縱橫無常；永興二年四月丙子，太白犯狼星，失行，在黃道南四十餘度；永嘉三年正月庚子，熒惑犯紫微：皆天變所未有也，終以二帝蒙塵，天下大亂。
後魏神瑞二年十二月，熒惑在瓠瓜星中，一夕忽亡，不知所在。
崔浩以日辰推之，曰：“庚午之夕，辛未之朝，天有一陰一雲，熒惑之亡，在此二日。
庚午未皆主秦，辛為西夷。
今姚興據鹹一陽一，是熒惑入秦矣。
”其後熒惑果出東井，留守盤旋，秦中大旱赤地，昆明水竭。
明年，姚興死，二子交兵。
三年，國滅。
齊永明九年八月十四日，火星應退在昴三度，先曆在畢；二十一日始逆行，北轉，垂及立冬，形色彌盛。
魏永平四年八月癸未，熒惑在氐，夕伏西方，亦先期五十餘日，雖時曆疏闊，不宜若此。
隋大業九年五月丁醜，熒惑逆行入南鬥，色赤如血，大如三鬥器，光芒震耀，長七八尺，于鬥中句巳而行，亦天變所未有也。
後楊玄感反，天下大亂。
故五星留逆伏見之效，表裡盈縮之行，皆系之于時，而象之于政。
政小失則小變，事微而象微，事章而象章。
已示吉兇之象，則又變行，襲其常度。
不然，則皇天何以一陰一骘下民，警悟人主哉！近代算者昧于象，占者迷于數，睹五星失行，皆謂之曆舛。
雖七曜循軌，猶或謂之天災。
終以數象相蒙，兩喪其實。
故較曆必稽古今注記，入氣均而行度齊，上下相距，反複相求。
苟獨異于常，則失行可知矣。
凡二星相近，多為之失行。
三星以上，失度彌甚。
《天竺曆》以《九執》之情，皆有所好惡。
遇其所好之星，則趣之行疾，舍之行遲。
張子信曆辰星應見不見術，晨夕去日前後四十六度内，十八度外，有木、火、土、金一星者見，無則不見。
張胄玄曆，朔望在交限，有星伏一在日下，木、土去見十日外，火去見四十日外，金去見二十二日外者，并不加減差，皆一精一氣相感使然。
夫日月所以著尊卑不易之象，五星所以示政教從時之義。
故日月之失行也，微而少；五星之失行也，著而多。
今略考常數，以課疏密。
《略例》曰：“其入氣加減，亦自張子信始，後人莫不遵用之。
原始要終，多有不葉。
今較《麟德曆》，熒惑、太白見伏行度過與不及，熒惑凡四十八事，太白二十一事。
餘星所差，蓋細不足考。
且盈縮之行，宜與四象潛合，而二十四氣加減不均。
更推易數而正之，又各立歲差，以究五一精一運周二十八舍之變。
較史官所記，歲星二十七事，熒惑二十八事，鎮星二十一事，太白二十二事，辰星二十四事，《開元曆》課皆第一雲。
至肅宗時，山人韓穎上言《大衍曆》或誤。
帝疑之，以穎為太子一宮門郎，直司天台。
又損益其術，每節增二日，更名《至德曆》，起乾元元年用之，訖上元三年。