” 帝崩，葬定陵，有司議以和思皇後祔葬，後為武後所殺，不得其喪所，将以招魂合諸梓宮，景直曰：“招魂古無傳，不可。
請如橋山藏衣冠故事，納後祎衣，複寝宮，舉衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。
”衆當其言，制曰：“可。
”景直後曆禮部郎中卒。
盧粲，幽州範一陽一人，後魏侍中一陽一烏五世孫。
祖彥卿，亦善著書。
粲始冠，擢進士第。
神龍中，累遷給事中。
時節愍太子立，韋後疾之，諷中宗以衛府封物給東宮，粲駁奏：“太子匕鬯主，歲時服用，宜取于百司。
《周禮》：諸用财器，‘歲終則會，唯王及太子不會’。
今乃與諸王等夷，非所謂憲章古昔者。
”诏可。
武崇訓死，诏墓視陵制，粲曰：“凡王、公主墓，無稱陵者，唯永泰公主事出特制，非後人所援比。
崇訓茔兆，請視諸王。
”诏曰：“安樂公主與永泰不異，崇訓于主當同一穴一，為陵不疑。
”粲固執，以“陵之稱，本施尊極，雖崇訓之親，不及雍王，雍墓不稱陵，崇訓緣主而得假是名哉？”诏可。
主大怒，出粲陳州刺史。
粲曰：“苟所論得行，雖遠何憚！”開元初，為秘書少監。
其從父行嘉，仕為雍王記室，亦以學聞。
粲累封固安縣侯，終邠王傅，谥曰景。
尹知章，绛州翼城人。
少雖學，未甚通解，忽夢人持巨鑿破其心，内若劑焉，驚悟，志思開徹，遂遍明《六經》。
諸生嘗講授者，更北面受大義。
長安中，擢定王府文學。
遷太常博士。
中宗時，或建言以涼武昭王為七廟始祖，知章議：“武昭遠世，非王業所因。
”乃止。
出為陸渾令，坐事，辄棄官去。
時散騎常侍解琬亦罷歸，與知章覃思經術，舉欣欣然。
張說表諸朝，擢禮部員外郎，轉國子博士。
馬懷素緒定秘書，奏知章是正文字。
每休沐，講授未始辍。
于《易》、《老》、《莊》書尤縣解。
弟子貧者，赒給之。
一性一和厚，人不見有喜愠。
未嘗問産業，其子欲廣市樵米為歲中計，知章曰：“如而計，則貧人何以取資？且吾烏應奪民利邪？”卒官。
所注傳頗多，行于時。
門人孫季良等頌其德，刻著東都國子監門外。
季良，偃師人，一名翌，仕曆左拾遺、集賢院直學士。
張齊賢，陝州陝人。
聖曆初，為太常奉禮郎。
武後诏百官議告朔于明堂，講時令，布政事，京官九品以上、四方朝集使皆列于廷。
太常博士辟闾仁谞曰：“經無天子月告朔。
唯《玉藻》：‘天子聽朔南門之外。
’《周太宰》：‘正月之吉，布政于邦國都鄙。
’幹寶曰：‘建子月告朔日也。
’此《玉藻》聽朔同誼。
今元日讀時令，合古聽朔事。
獨鄭玄以秦制《月令》有五帝五官，因言‘聽朔必以特牲告時帝及神，以文王、武王配。
’其言非是。
《月令》曰‘其帝太昊，其神句芒’，謂宣令告人，使奉時務業，月皆有令，故雲，非天子月朔以配帝祭也。
告朔者，諸侯禮也，《春秋》：‘既視朔，遂登台。
’玄又說人君月告朔于廟，其祭為朝享。
魯自文公始不視朔，明非天子所行。
玄謂告帝即人帝，神即重、黎、五官，不言天子拜祭。
臣請罷告朔、月祭，以應古禮。
”齊賢不韪其說，質曰：“谷梁氏稱‘閏月，天子不告朔’，它月故告朔矣。
左氏言魯‘不告閏朔，為棄時政’，則諸侯雖閏告朔矣。
《周太史》‘頒朔于邦國’，《玉藻》‘閏月，王居門’，是天子雖閏亦告朔。
二家去聖不遠，載天子、諸侯告朔事，顯顯弗缪。
今議者乃以《太宰》正月之吉，布治邦國，而言天子元日一告朔，殊失其旨。
一歲之元，六官自布所職之典。
幹寶謂吉為朔，故世人謬吉為告，據缪失經，不得為法。
議者又引左氏說，專在諸侯，不知《玉藻》與左說正同，而獨于天子言歲首一告，何去取之恣也！又謂時帝，五人帝也。
玄于時帝包天人，故以文、武作配，是并告兩五帝為不疑。
諸侯受朔天子，藏于廟。
天子受朔于天，宜在明堂，故告時帝，配祖考。
議者曰：‘天子月告祭頒朔，則諸侯安得藏之？故太宰歲首布一歲事，太史頒之也。
’是不然。
《周太史》‘頒朔邦國’，是總頒十二朔于諸侯；天子猶月告者，頒官府都鄙也。
内外異言之也。
禮不可罷。
”鳳閣侍郎王方慶又推言：“明堂，布政之宮，所以明天氣，統萬物也。
漢儒以明堂、太廟為一，宗祀其祖，而配上帝。
取宗祀曰清廟，正室為太室，向一陽一為明堂，建學為太學，圜水為辟雍，異名同事，古之制也。
天子以正月上辛總受十二月政于南郊，還藏于祖廟，月取一政，班之明堂。
諸侯則受于天子，藏之祖廟，月取一政，行之于國。
王者以其禮告廟，謂之告朔；視月之政，謂之視朔。
《玉藻》：‘玄冕而朝日東門之外，聽朔南門之外。
’鄭玄說：‘明堂在國一陽一，就其時之堂而聽朔焉。
卒事，宿路寝。
’今元日通天宮受朝，有司遂讀時令、布政，古之禮也。
舊說天子歲入明堂者十八：大享，一；月告朔，十二；四時迎氣，四；巡狩之歲，一。
今議者唯許歲首一入，不亦隘乎？陛下幸建明堂，遵用告朔事，若月一聽，則近于煩，每孟月視朔，惟制定其禮，臣下不敢專。
”成均博士吳楊吾等共言：“秦滅學，告朔廢。
今用四孟月、季夏，至明堂告五時帝堂上，請兼如齊賢、方慶議。
”不數歲，禮亦廢。
久之，齊賢遷博士。
時東都置太社，禮部尚書祝欽明問禮官博士：“周家田主用所宜木，今社主石，奈何？”齊賢與太常少卿韋叔夏、國子司業郭山恽、尹知章等議：“《春秋》：‘君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。
’故曰：‘不用命，戮于社。
’社稷主用石，以可奉而行也。
崔靈恩曰：‘社主用石，以地産最實欤！’《
後魏天平中，遷太社石主，其來尚矣。
周之田主用所宜木，其民間之社欤！非太社也。
”于是舊主長尺有六寸，方尺七寸，問博士雲何，齊賢等議：“社主之制，禮無傳。
天子親征，載以行，則非過重。
《禮》：‘社祭土，主一陰一氣。
’《韓詩外傳》：‘天子太社方五丈，諸侯半之。
’五，土數。
社主宜長五尺，以準數五；方二尺，以準一陰一偶；剡其上，以象物生；方其下，以象地體；埋半土中，本末均也。
請度以古尺”雲。
又問：“社稷壇随四方用色，而中不數尺，冒黃土，謂何？”齊賢等曰：“天子太社，度廣五丈，分四方，上冒黃土，象王者覆被四方，然則當以黃土覆壇上。
舊壇上不數尺，覆被之狹，乖于古。
”于是以方色飾壇四面及陛，而黃土全覆上焉。
祭牲皆太牢。
其後改先農曰“帝社”，又立“帝稷”，皆齊賢等參定。
中宗即位，因武後東都廟改為唐廟，議滿七室，以涼武昭王為始祖。
齊賢上議：“《禮》，天子七廟，尊始封君曰太祖，百代不遷，始祖無聞焉。
殷自玄王至湯，周後稷至武王，皆出太祖後，合食有序。
景皇帝始封唐，實為太