，且命仿是修定儀注。
三年，《五禮新儀》成，凡二百二十卷，增置禮直官，許士庶就問新儀，而诏開封尹王革編類通行者，刊本給天下，使悉知禮意，其不奉行者論罪。
宣和初，有言其煩擾者，遂罷之。
初，議禮局之置也，诏求天下古器，更制尊、爵、鼎、彜之屬。
其後，又置禮制局于編類禦筆所。
于是郊廟禋祀之器，多更其舊。
既有诏讨論冠服，遂廢靴用履，其他無所改議，而禮制局亦罷。
大抵累朝典禮，講議最詳。
祀禮修于元豐，而成于元祐，至崇甯複有所增損。
其存于有司者，惟《元豐郊廟禮文》及《政和五禮新儀》而已。
乃若圜丘之罷合祭天地；明堂專以英宗配帝，悉罷從祀群神；大蠟分四郊；壽星改祀老人；禧祖已祧而複，遂為始祖；即景靈宮建諸神禦殿，以四孟薦享；虛禘祭；去牙盤食；卻尊号；罷入閣儀并常朝及正衙橫行。
此熙甯、元豐變禮之最大者也。
元祐冊後，政和冠皇子，元符創景靈西宮，崇甯親祀方澤、作明堂、立九廟、鑄九鼎、祀熒惑，大觀受八寶、大祀皆前期十日而戒。
凡此蓋治平以前所未嘗行者。
欽宗即位，嘗诏春秋釋奠改從《元豐儀》，罷《新儀》不用而未暇也。
靖康之厄，蕩析無餘。
南渡中興，銳意修複，高宗嘗謂輔臣曰："晉武平吳之後，上下不知有禮，旋緻禍亂。
周禮不秉，其何能國？"孝宗繼志，典章文物，有可稱述。
治平日久，經學大明，諸儒如王普、董{分廾}等多以禮名家。
當時嘗續編《太常因革禮》矣，淳熙複有編輯之旨。
其後朱熹講明詳備，嘗欲取《儀禮》、《周官》、《二戴記》為本，編次朝廷公卿大夫士民之禮，盡取漢、晉而下及唐諸儒之說，考訂辨正，以為當代之典，未及成書而沒。
理宗四十年間，屢有意乎禮文之事，雖曰崇尚理學，所謂"禮雲禮雲，玉帛雲乎哉"，蓋可三歎。
鹹淳以降，無足言者。
今因前史之舊，芟其繁亂，彙為五禮，以備一代之制，使後之觀者有足征焉。
五禮之序，以吉禮為首，主邦國神祇祭祀之事。
凡祀典皆領于太常。
歲之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蠟祭百神，夏至祭皇地祇，孟冬祭神州地祇，四孟、季冬薦享太廟、後廟，春秋二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神。
中祀九：仲春祭五龍，立春後醜日祀風師、亥日享先農，季春巳日享先蠶，立夏後申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。
小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋後辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒。
其諸州奉祀，則五郊迎氣日祭嶽、鎮、海、渎，春秋二仲享先代帝王及周六廟，并如中祀。
州縣祭社稷，奠文宣王，祀風雨，并如小祀。
凡有大赦，則令諸州祭嶽、渎、名山、大川在境内者，及曆代帝王、忠臣、烈士載祀典者，仍禁近祠廟鹹加祭。
有不克定時日者，太