疑。
漢魏及晉諸儒異說，或稱天地四時，或稱六者之間，或稱易之六子，或稱風雷之類，或稱星辰之屬，或曰世代所宗，或雲宗廟所尚，或曰社稷五祀，凡有十一家。
自晉已來，逮于聖世，以為論者雖多，皆有所闕，莫能評究。
遂相因承，別立六宗之兆，總為一位而祭之。
比敕臣等評議取衷，附之祀典。
臣等承旨，披究往說，各有其理。
較而論之，長短互有，若偏用一家，事或差舛。
眾疑則從多，今惑則仍古。
請依先別處六宗之兆，總為一祀而祭之。
」帝曰：「詳定朝令，祀為事首，以疑從疑，何所取正？昔石渠、虎閤之議，皆準類以引義，原事以證情，故能通百家之要，定累世之疑。
況今有文可據，有本可推，而不評而定之，其緻安在？朕躬覽尚書之文，稱『肆類上帝，禋於六宗』，文相連屬，理似一事。
上帝稱肆而無禋，六宗言禋而不別其名。
以此推之，上帝、六宗當是一時之祀，非別祭之名。
肆類非獨祭之目，焚煙非他祀之用。
六宗者，必是天皇大帝及五帝之神明矣。
禋是祭帝之事，故稱禋以關其他，故稱六以證之。
然則肆類上帝，禋于六宗，一祭也，互舉以成之。
今祭圓丘，五帝在焉，其牲幣俱禋，故稱肆類上帝，禋于六宗。
一祭而六祀備焉。
六祭既備，無煩復別立六宗之位。
便可依此附令，永為定法。
」
十四年八月詔曰：「丘澤初志，〔一七〕配尚宜定，五德相襲，分敘有常。
然異同之論，著於往漢，未詳之說，疑在今史。
群官百辟，可議其所應，必令合衷，以成萬代之式。
」
中書監高閭議以為：「帝王之作，百代可知，運代相承，書傳可驗。
雖祚命有長短，德政有優劣，至於受終嚴祖，殷薦上帝，其緻一也。
故敢述其前載，舉其大略。
臣聞居尊據極，允應明命者，莫不以中原為正統，神州為帝宅。
苟位當名全，化跡流洽，則不專以世數為與奪，善惡為是非。
故堯舜禪揖，一身異尚；魏晉相代，少紀運殊。
桀紂至虐，不廢承歷之敘；厲惠至昏，不闕周晉之錄。
計五德之論，始自漢劉，一時之議，三家緻別。
故張蒼以漢為水德，賈誼、公孫臣以漢為土德，劉向以漢為火德。
以為水德者，正以嘗有水溢之應，則不推運代相承之數矣。
以土德者，則以亡秦繼曆，相即為次，不推逆順之異也。
以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也，故以承周為火德。
自茲厥後，乃以為常。
魏承漢，火生土，故魏為土德。
晉承魏，土生金，故晉為金德。
趙承晉，金生水，故趙為水德。
燕承趙，水生木，故燕為木德。
秦承燕，木生火，故秦為火德。
秦之未滅，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏稱制玄朔。
故平文之廟，始稱『太祖』，以明受命之證，如周在岐之陽。
若繼晉，晉亡已久；若棄秦，則中原有寄。
〔一八〕推此而言，承秦之理，事為明驗。
故以魏承秦，魏為土德，又五緯表驗，黃星曜彩，考氏定實，合德軒轅，承土祖未，事為著矣。
又秦趙及燕，雖非明聖，各正號赤縣，統有中土，郊天祭地，肆類鹹秩，明刑制禮，不失舊章。
奄岱踰河，境被淮漢。
非若齷齪邊方，僭擬之屬，遠如孫權、劉備，近若劉裕、道成，事繫蠻夷，非關中夏。
伏惟聖朝，德配天地，道被四海，承乾統曆，功侔百王。
光格同於唐虞，享祚流於周漢，正位中境，奄有萬方。
今若并棄三家，遠承晉氏，則蔑中原正次之實。
存之無損於此，而有成於彼；廢之無益於今，而有傷於事。
臣愚以為宜從尚黃，定為土德。
又前代之君，明賢之史，皆因其可褒褒之，可貶貶之。
今議者偏據可絕之義，而不錄可全之禮。
所論事大，垂之萬葉。
宜並集中秘群儒，人人別議，擇其所長，於理為悉。
」
秘書丞臣李彪、著作郎崔光等議以為：「尚書閭議，繼近秦氏。
臣職掌國籍，頗覽前書，惜此正次，慨彼非緒。
輒仰推帝始，遠尋百王。
魏雖建國君民，兆眹振古，祖黃制朔，綿跡有因。
然此帝業，神元為首。
案神元、晉武，往來和好。
至于桓、穆，洛京破亡。
二帝志摧聰、勒，思存晉氏，每助劉琨，申威并冀。
是以晉室銜扶救之仁，越石深代王之請。
平文、太祖，抗衡苻石，終平燕氏，〔一九〕大造中區。
則是司馬祚終於郟鄏，而元氏受命於雲代。
蓋自周之滅及漢正號，幾六十年，著符尚赤。
後雖張、賈殊議，暫疑而卒從火德，以繼周氏。
排虐嬴以比共工，蔑暴項而同吳廣。
近蠲謬偽，遠即神正，若此之明也。
寧使白蛇徒斬，雕雲空結哉！自有晉傾淪，暨登國肇號，亦幾六十餘載，物色旗幟，率多從黑。
是又自然合應，玄同漢始。
且秦并天下，革創法度，漢仍其制，少所變易。
猶仰推五運，竟踵隆姬。
而況劉、石、苻、燕，世業促褊，綱紀弗立。
魏接其弊，自有彜典，豈可異漢之承木，捨晉而為土耶？夫皇統崇極，承運至重，必當推協天緒，考審王次，不可雜以僭竊，參之強狡。
神元既晉武同世，桓、穆與懷、愍接時。
晉室之淪，平文始大，廟號太祖，抑亦有由。
紹晉定德，孰曰不可，而欲次茲偽僭，豈非惑乎？臣所以慺慺惜之，唯垂察納。
」詔令群官議之。
十五年正月，侍中、司空、長樂王穆亮，侍中、尚書左僕射、平原王陸叡，侍中、吏部尚書、中山王王元孫，侍中、尚書、駙馬都尉、南平王馮誕，散騎常侍、都曹尚書、新泰侯遊明根，〔二０〕散騎常侍、南部令鄧侍祖，秘書中散李愷，尚書左丞郭祚，右丞、霸城子衛慶，中書侍郎封琳，中書郎、泰昌子崔挺，中書侍郎賈元壽等言：「臣等受敕共議中書監高閭、秘書丞李彪等二人所議皇魏行次。
尚書高閭以石承晉為水德，以燕承石為木德，以秦承燕為火德，大魏次秦為土德，皆以地據中夏，以為得統之徵。
皇魏建號，事接秦末，晉既滅亡，天命在我。
故因中原有寄，即而承之。
彪等據神元皇帝與晉武並時，桓、穆二帝，仍修舊好。
始自平文，逮于太祖，抗衡秦、趙，終平慕容。
晉祚終於秦方，大魏興於雲朔。
據漢棄秦承周之義，以皇魏承晉為水德。
二家之論，大略如此。
臣等謹共參論，伏惟皇魏世王玄朔，下迄魏、晉，趙、秦、二燕雖地據中華，德祚微淺，並獲推敘，於理未愜。
又國家積德修長，道光萬載。
彪等職主東觀，詳究圖史，所據之理，其緻難奪。
今欲從彪等所議，宜承晉為水德。
」詔曰：「越近承遠，情所未安。
然考次推時，頗亦難繼。
朝賢所議，豈朕能有違奪。
便可依為水德，祖申臘辰。
」
四月，經始明堂，改營太廟。
詔曰：「祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之廟。
仰惟先朝舊事，舛駁不同，難以取準。
今將述遵先志，具詳禮典，宜制祖宗之號，定將來之法。
烈祖有創基之功，世祖有開拓之德，宜為祖宗，百世不遷。
而遠祖平文功未多於昭成，然廟號為太祖；道武建業之勳，高於平文，廟號為烈祖。
比功校德，以為未允。
朕今奉尊道武為太祖，與顯祖為二祧，餘者以次而遷。
平文既遷，廟唯有六，始今七廟，一則無主。
唯當朕躬此事，亦臣子所難言。
夫生必有終，人之常理。
朕以不德，忝承洪緒，若宗廟之靈，獲全首領以沒于地，為昭穆之次，心願畢矣。
必不可豫，設可垂