以類從之。
尋調聲之體，宮商宜濁，徵羽用清。
若依公孫崇止以十二律聲〔一五〕，而雲還相為宮，清濁悉足，非唯未練五調調器之法，至於五聲次第，自是不足。
何者？黃鍾為聲氣之元，其管最長，故以黃鍾為宮，太蔟為商，林鍾為徵，則宮徵相順。
若均之八音，猶須錯採眾聲，配成其美。
若以應鍾為宮，大呂為商，蕤賓為徵，則徵濁而宮清，雖有其韻，不成音曲。
若以夷則為宮，則十二律中唯得取中呂為徵，其商角羽並無其韻。
若以中呂為宮，則十二律內全無所取。
何者？中呂為十二之窮，〔一六〕變律之首。
依京房書，中呂為宮，乃以去滅為商，執始為徵，然後方韻。
而崇乃以中呂為宮，猶用林鍾為商，〔一七〕黃鍾為徵，何由可諧？仲儒以調和樂器，文飾五聲，非準不妙。
若如嚴嵩父子，心賞清濁，是則為難。
若依案見尺作準，調絃緩急，清濁可以意推耳。
但音聲精微，史傳簡略，舊志唯雲準形如瑟十三絃，隱間九尺，以應黃鍾九寸，調中一絃，令與黃鍾相得。
案畫以求其聲，〔一八〕遂不辨準須柱以不？柱有高下，絃有粗細，餘十二絃復應若為？緻令攬者望風拱手。
〔一九〕又案房準九尺之內為一十七萬七千一百四十七分，一尺之內為萬九千六百八十三分，又復十之，是為於準一寸之內亦為萬九千六百八十三分。
然則於準一分之內，乘為二千分，〔二０〕又為小分，以辨強弱。
中間至促，雖復離朱之明，猶不能窮而分之。
雖然仲儒私曾考驗，但前卻中柱，使入準常尺分之內，〔二一〕則相生之韻已自應合。
分數既微，器宜精妙。
其準面平直，須如停水；其中絃一柱，高下須與二頭臨嶽一等，移柱上下之時，不使離絃，不得舉絃。
又中絃粗細，須與琴宮相類。
中絃須施軫如琴，以軫調聲，令與黃鍾一管相合。
中絃下依數盡出六十律清濁之節。
〔二二〕其餘十二絃，須施柱如箏。
又凡絃皆須豫張，使臨時不動，即於中絃案盡一周之聲，〔二三〕度著十二絃上。
然後依相生之法，以次運行，取十二律之商徵。
商徵既定，又依琴五調調聲之法，以均樂器。
其瑟調以宮為主，清調以商為主，平調以角為主。
〔二四〕五調各以一聲為主，然後錯採眾聲以文飾之，方如錦繡。
自上代來消息調準之方並史文所略，〔二五〕出仲儒所思。
若事有乖此，聲則不和。
仲儒尋準之分數，精微如彼，定絃緩急，艱難若此。
而張光等親掌其事，尚不知藏中有準。
既未識其器，又焉能施絃也？且燧人不師資而習火，延壽不束脩以變律，故雲「知之者欲教而無從，心達者體知而無師」。
苟有一毫所得，皆關心抱，豈必要經師授然後為奇哉！但仲儒自省膚淺，才非一足，正可粗識音韻，纔言其理緻耳。
時尚書蕭寶夤奏言：「金石律呂，制度調均，中古已來尠或通曉。
仲儒雖粗述書文，頗有所說，而學不師授，雲出己心；又言舊器不任，必須更造，然後克諧。
上違成敕用舊之旨，輒持己心，輕欲制作。
臣竊思量，不合依許。
」詔曰：「禮樂之事，蓋非常人所明，可如所奏。
」
正光中，侍中、安豐王延明受詔監修金石，博探古今樂事，令其門生河間信都芳考算之。
屬天下多難，終無制造。
芳後乃撰延明所集樂說并諸器物準圖二十餘事而注之，不得在樂署考正聲律也。
普泰中，前廢帝詔錄尚書長孫稚、太常卿祖瑩營理金石。
永熙二年春，稚、瑩表曰：
臣聞安上治民莫善於禮，移風易俗莫善於樂。
易曰：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
」書曰：「戛擊鳴球，拊搏琴瑟以詠，祖考來格。
」詩言志，律和聲，敦敘九族，平章百姓，天神於焉降歆，地祇可得而禮。
故樂以象德，舞以象功，幹戚所以比其形容，金石所以發其歌頌，薦之宗廟則靈祇饗其和，用之朝廷則君臣協其志，樂之時義大矣哉！雖復沿革異時，晦明殊位，周因殷禮，百世可知也。
太祖道武皇帝應圖受命，光宅四海，義合天經，德符地緯，九戎薦舉，五禮未詳。
太宗、世祖重輝累耀，恭宗、顯祖誕隆丕基，而猶經營四方，匪遑制作。
高祖孝文皇帝承太平之緒，纂無為之運，帝圖既遠，王度惟新。
太和中命故中書監高閭草創古樂，閭尋去世，未就其功。
閭亡之後，故太樂令公孫崇續修遺事，十有餘載，崇敷奏其功。
時太常卿劉芳以崇所作，體制差舛，不合古義，請更修營，被旨聽許。
芳又釐綜，久而申呈。
時故東平王元匡共相論駁，各樹朋黨，爭競紛綸，竟無底定。
及孝昌已後，世屬艱虞，內難孔殷，外敵滋甚。
永安之季，胡賊入京，燔燒樂庫，所有之鍾悉畢賊手，其餘磬石，鹹為灰燼。
普泰元年，臣等奉敕營造樂器，責問太樂前來郊丘懸設之方，宗廟施安之分。
太樂令張乾龜答稱芳所造六格：北廂黃鍾之均，實是夷則之調，其餘三廂，宮商不和，共用一笛，施之前殿，樂人尚存；又有沽洗、太蔟二格，用之後宮，檢其聲韻，復是夷則，於今尚在。
而芳一代碩儒，斯文攸屬，討論之日，必應考古，深有明證。
乾龜之辨，恐是歷歲稍遠，伶官失職。
芳久殂沒，遺文銷毀，無可遵訪。
臣等謹詳周禮，分樂而序之。
凡樂：圜鍾為宮，黃鍾為角，太蔟為徵，沽洗為羽，若樂六變，天神可得而禮；函鍾為宮，太蔟為角，沽洗為徵，南呂為羽，若樂八變，地示可得而禮；黃鍾為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鍾為羽，若樂九變，人鬼可得而禮。
至於布置，不得相生之次，兩均異宮，並無商聲，而同用一徵。
書曰：於予擊石拊石，百獸率舞，八音克諧，神人以和。
計五音不具，則聲豈成文；七律不備，則理無和韻。
八音克諧，莫曉其旨。
聖道幽玄，微言已絕，漢魏已來，未能作者。
案春秋魯昭公二十年，晏子言於齊侯曰：「先王之濟五味、和五聲也，以平其心，成其政也。
聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。
」服子慎注雲：「黃鍾之均，黃鍾為宮，太蔟為商，沽洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮，蕤賓為變徵。
一懸十九鍾，十二懸二百二十八鍾，八十四律。
」即如此義，乃可尋究。
今案周禮小胥之職，樂懸之法，鄭注雲：「鍾磬編縣之，二八十六枚。
」漢成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚獻呈，漢以為瑞，復依禮圖編懸十六。
去正始中，徐州薛城送玉磬十六枚，亦是一懸之器。
檢太樂所用鍾、磬，各一懸十四，不知何據。
魏侍中繆襲雲：周禮以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂以緻鬼神。
今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。
又雲：樂制既亡，漢成謂韶武、武德、武始、大鈞可以備四代之樂。
奏黃鍾，舞文始，以祀天地；奏太蔟，舞大武，以祀五郊、明堂；奏姑洗，舞武德，巡狩以祭四望山川；奏蕤賓，舞武始、大鈞以祀宗廟。
祀圓丘、方澤，群廟祫祭之時則可