氣質初分，聲形立矣。
聖者因天然之有，為入用之物；緣喜怒之心，設哀樂之器。
蕢桴葦籥，其來自久。
伏羲絃琴，農皇制瑟，垂鍾和磬，女媧之簧，隨感而作，其用稍廣。
軒轅桴阮瑜之管，定小一之律，〔一〕以成鹹池之美，次以六莖、五英、大章、韶、夏、護、武之屬，聖人所以移風易俗也。
故在易之豫，義明崇德。
書雲：「詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲，八音克諧，神人以和。
」周禮圜鍾為宮，黃鍾為角，大蔟為徵，沽洗為羽，雷鼓、雷鼗，孤竹之管，雲和之琴瑟，雲門之舞，奏之六變，天神可得而降矣；函鍾為宮，大蔟為角，沽洗為徵，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，鹹池之舞，奏之八變，地示可得而禮矣；黃鍾為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鍾為羽，路鼓、路鼗，陰竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌，九｛殸召｝之舞，奏之九變，人鬼可得而禮矣。
此所以協三才，寧萬國也。
凡音，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂則無{貼心}懘之音。
宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。
姦聲感人，逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人，順氣應之，順氣成象而和樂興焉。
先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏足以感動人之善心而已，不使放心邪氣得接焉。
樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，莫不和敬；在族長鄉裡之中，長幼同聽之，莫不和順；閨門之內，父子兄弟同聽之，莫不和親。
又有昧任離禁之樂，〔二〕以娛四夷之民。
斯蓋立樂之方也。
三代之衰，邪音間起，則有爛漫靡靡之樂興焉。
周之衰也，諸侯力爭，澆偽萌生，淫慝滋甚，競其邪，忘其正，廣其器，蔑其禮，或奏之而心疾，或撞之不令。
晉平公聞清角而顛隕，魏文侯聽古雅而眠睡，鄭、宋、齊、衛，流宕不反，於是正樂虧矣。
大樂感於風化，與世推移，治國之音安以樂，亡國之音哀以思，隨時隆替，不常厥聲。
延陵歷聽諸國，盛衰必舉，蓋所感者著，所識者深也。
樂之崩矣，秦始滅學，經亡義絕，莫探其真。
人重協俗，世貴順耳，則雅聲古器幾將淪絕。
漢興，制氏但識其鏗鏘鼓舞，不傳其義，而於郊廟朝廷，皆協律新變，雜以趙、代、秦、楚之曲，故王禹、宋廚上書切諫，丙強、景武顯著當時，通儒達士所共歎息矣。
後漢東平王蒼總議樂事，頗有增加，大抵循前而已。
及黃巾、董卓以後，天下喪亂，諸樂亡缺。
魏武既獲杜夔，令其考會古樂，而柴玉、左延年終以新聲寵愛。
晉世荀勗典樂，與郭夏宋識之徒共加研集，謂為合古，而阮鹹譏之。
金行不永，以至亡敗，哀思之來，便為驗矣。
夫大樂與天地同和，苟非達識至精，何以體其妙極。
自漢以後，舞稱歌名，代相改易，服章之用，亦有不同，斯則不襲之義也。
永嘉已下，海內分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲，慕容雋平冉閔，遂克之。
〔三〕王猛平鄴，入於關右。
苻堅既敗，長安紛擾，慕容永之東也，禮樂器用多歸長子，及垂平永，並入中山。
自始祖內和魏晉，二代更緻音伎；穆帝為代王，愍帝又進以樂物；金石之器雖有未周，而絃管具矣。
逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創改，因時所行而用之。
世歷分崩，頗有遺失。
天興元年冬，詔尚書吏部郎鄧淵定律呂，協音樂。
及追尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，樂用八佾，舞皇始之舞。
皇始舞，太祖所作也，以明開大始祖之業。
後更制宗廟。
皇帝入廟門，奏王夏，太祝迎神于廟門，奏迎神曲，猶古降神之樂；乾豆上，奏登歌，猶古清廟之樂；曲終，下奏神祚，嘉神明之饗也；皇帝行禮七廟，奏陛步，以為行止之節；皇帝出門，奏總章，次奏八佾舞，次奏送神曲。
又舊禮：孟秋祀天西郊，兆內壇西，備列金石，樂具，皇帝入兆內行禮，鹹奏舞八佾之舞；孟夏有事于東廟，用樂略與西郊同。
太祖初，冬至祭天于南郊圓丘，樂用皇矣，奏雲和之舞，事訖，奏維皇，將燎；夏至祭地祇於北郊方澤，樂用天祚，奏大武之舞。
正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。
四時饗會亦用焉。
凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌真人代歌，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。
郊廟宴饗亦用之。
六年冬，詔太樂、總章、鼓吹增修雜伎，造五兵、角觝、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎及諸畏獸、魚龍、辟邪、鹿馬仙車、高絙百尺、長趫、緣橦、跳丸、五案以備百戲。
大饗設之於殿庭，如漢晉之舊也。
太宗初，又增修之，撰合大曲，更為鍾鼓之節。
世祖破赫連昌，獲古雅樂，及平涼州，得其伶人、器服，並擇而存之。
後通西域，又以悅般國鼓舞設於樂署。
高宗、顯祖無所改作。
諸帝意在經營，不以聲律為務，古樂音制，罕復傳習，舊工更盡，聲曲多亡。
太和初，高祖垂心雅古，務正音聲。
時司樂上書，典章有闕〔四〕，求集中祕群官議定其事，并訪吏民，有能體解古樂者，與之修廣器數，甄立名品，以諧八音。
詔「可」。
雖經眾議，於時卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。
然方樂之制及四夷歌舞，稍增列于太樂。
金石羽旄之飾，為壯麗於往時矣。
五年，文明太後、高祖並為歌章，戒勸上下，皆宣之管絃。
七年秋，中書監高允奏樂府歌詞，陳國家王業符瑞及祖宗德美，又隨時歌謠，不準古舊，辨雅、鄭也。
十一年春，文明太後令曰：「先王作樂，所以和風改俗，非雅曲正聲不宜庭奏。
可集新舊樂章，參探音律，除去新聲不典之曲，裨增鍾縣鏗鏘之韻。
」
十五年冬，高祖詔曰：「樂者所以動天地，感神祇，調陰陽，通人鬼。
故能關山川之風，以播德於無外。
由此言之，治用大矣。
逮乎末俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛之音以悅耳目，故使樂章散缺，伶官失守。
今方釐革時弊，稽古復禮，庶令樂正雅頌，各得其宜。
今置樂官，實須任職，不得仍令濫吹也。
」遂簡置焉。
十六年春，又詔曰：「禮樂之道，自古所先，故聖王作樂以和中，制禮以防外。
然音聲之用，其緻遠矣，所以通感人神，移風易俗。
至乃簫韶九奏，鳳皇來儀；擊石拊石，百獸率舞。
有周之季，斯道崩缺，故夫子忘味於聞韶，正樂於返魯。
逮漢魏之間，樂章復闕，然博採音韻，粗有篇條。
自魏室之興，太祖之世尊崇古式，舊典無墜。
但幹戈仍用，文教未淳，故令司樂失治定之雅音，習不典之繁曲。
比太樂奏其職司，求與中書參議。
覽其所請，愧感兼懷。
然心喪在躬，未忍聞此。
〔五〕但禮樂事大，乃為化之本，自非通博之才