[評析]
這一章繼第五章之後，再一次歌頌天地。
天地是客觀存在的自然，是“道”所産生并依“道”的規律運行而生存，從而真正地體現道。
老子贊美天地，同時以天道推及人道，希望人道效法天道。
在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運用。
這一點，是老子書中經常發揮的觀點，在本章裡，他就表達了這種觀點。
接下來，老子以“聖人”來說明人道的問題。
聖人是處于最高地位的理想的治者，對他而言，人道既要用于為政治世，又要用于修身養性，而且要切實效法天地的無私無為。
對天地來說，“以其不自生也，故能長生。
”對聖人來說，“不以其無私邪？故能成其私。
”這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長生；不自私故能成其私，說明對立着的雙方在互相轉化。
通俗地講，老子所贊美的聖人能謙居人後，能置身度外，他不是對什麼事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把，反而能夠站得住腳。
這種思想，有人認為是為人處世的智慧，以無争争，以無私私，以無為為；也有人指責老子學說中多講詐術，尤其是“非以其無私邪？故能成其私”一句，常被人們引用為論據，認為聖人想保住自己的權位，卻用了狡詐的方式，耍了一種滑頭主義的手腕，等等。
仁智互見，在《道德經》書的許多觀點來講都是如此。
對各種解釋可以姑且存之，經比較研究，終究可以找到切合實際的觀點。