衰，天長地久。
從空間而言，它無處不在、無窮無盡。
它孕育着宇宙萬物而生生不息。
[評析]
本章用簡潔的文字描寫形而上的實存的“道”，即繼續闡述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”來象征“道”體的虛狀；用“神”來比喻“道”生萬物的綿延不絕，認為“道”是在無限的空間支配萬物發展變化的力量，是具有一定物質規律性的統一體。
它空虛幽深，因應無窮，永遠不會枯渴，永遠不會停止運行。
這種支配萬物發展變化的力量，就是對立統一規律。
“谷神不死”，體現出“道”的永恒性，即恒“道”。
“玄牝之門”是産生萬事萬物的地方，它的作用非常之大。
“玄牝之門”、“天地根”，都用來說明“道”為産生天地萬物的始源。
古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養生之術，認為“天地之門，以吐納陰陽生死之所氣。
每至旦，面向午，展兩手于膝之上，徐徐按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。
是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前後拓。
承氣之時，意想太平元氣，下入毛際，流于五髒，四肢綿受其潤，如山納雲，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣。
”（《禦覽方術部》引《修養雜訣》）這是把老子的思想與傳統養生術聯系起來的解釋。
這種思考的角度，也不失為對老子學說的一種發揮。
[解讀]怪異思維何曾怪
把神秘莫名的“道”喻之為母性動物的生殖器官，是非常貼切地描述了無所不能的，生育着萬物的“道”的特性。
這種粗拙、簡明和帶有野蠻時代遺風的表述方法，在老子的書中屢屢出現。
這說明了兩方面的問題：一、從用詞遣名的習慣上看，反映出老子對人類因循知識的厭倦，他擔心文明的習慣和