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此章内容從另一角度看，又是在談作為“聖”、“侯王”所應該具備的素質。
[評析]
在學術界，關于老子的“道”的屬性，有幾種不同觀點，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對立的觀點。
持“唯心論”觀點的學者認為“老子的‘道’是一個超時空的無差别的絕對靜止的精神本體”。
對此，張松如認為，“我們不這樣看。
‘大道汜兮，其可左右’，怎麼能是‘絕對靜止的精神本體’呢？而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方面看，‘則恒無欲也，可名小于’；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方面看：‘則恒無名也，可名于大’。
無欲、無名、可小、可大，這個‘道’又怎麼能是‘超時空的無差别’呢？”許多學者認為，“道”作為抽象概念，它既不表現物質現實事物的本身，也不能離開形式推論或理論假設的思想，它隻是由思維形式表述的一些東西，并不直接适用于對待客觀現實的事物和現象（張松如《老子校讀》第206頁）。
我們同意張松如的觀點，“道”是一個物質性的概念，它雖然是耳、目、觸、嗅諸感覺器官都不能感受到的，但它卻實實在在地存在于自然界，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念。
這一點是我們準确理解《道德經》中有關“道”的問題的關鍵所在。
此外，老子在本章裡發揮的“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，從“衣養萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。