認為：“老子承認求學問，天天積累知識，越積累，知識越豐富。
至于要認識宇宙變化的總規律或是認識宇宙的最後的根源，就不能靠積累知識，而要靠‘玄覽’、‘靜觀’。
他注重理性思維這一點是對的，指出認識總規律和認識個别的東西的方法應有所不同，也是對的。
老子的錯誤在于把理性思維絕對化使他倒向了唯心主義，甚至陷于排斥感性知識的錯誤。
”（《老子的研究》，《老子哲學讨論集》第23頁）張松如先生說：“‘為學者日益，為道者日損’，并不是老子的一種什麼神秘的、蒙昧的反理性的主張，而是一定發展中的曆史現象在觀念形态上的客觀反映。
”“本章正是從認識論和方法論上，概括了對‘禮’所作的探源與批判，而且是具有相當深刻性的。
”“在這剖析過程中，由于受着不得突破的階級的和曆史的局限，在所推導的結論中，還帶有一定程度的複古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒，而不曾投射出向前看的目光。
然而，這并不能掩蓋它有關‘學’與‘道’，有關‘日益’和‘日損’的辯證思維的光輝。
“（《老子校讀》第281頁）“無為而無不為”是老子提出來的極富智慧的命題。
事實上，在中國古代，主張“無為”的學者不止老子一人，例如孔子就曾說過“無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已。
”這句話的意思是，自己不做什麼事情而使得天下太平的人，大概隻有舜了，他做了什麼呢？他隻是莊重端坐在他的王位上罷了。
老子把“無為”的思想發揮到極高的程度，從哲學高度來論證“無為”的社會意義。
“無為”表面看來，似乎是一種後退的手段，但真正的目的，則在于避開前進中所存在的矛盾和問題，從而占據主動，以達到“無不為”的最終目的。