周戒之曰：視物如傷者謂之仁，極時而行者謂之義，尊上愛下者謂之禮，識機之變者謂之智，風雨不渝者謂之信，苟去是五者，則吾之堂可躋，室可窺矣。
無將跪而受其教，一年二年而仁義喪，三年四年而禮智薄，五年六年而王常盡，七年其骨肉雖土木之不如也。
周曰：吾術盡于是。
無將以化其族。
其族聚而謀曰：吾族儒也，魯人以儒為宗。
今周之教，捨五常以成其名，棄骨肉而崇其術，苟吾復從之，殆絶人倫之法矣。
於是去無將而歸魯。
魯人聞者，亦得以寢其志。
故周之著書擯斥儒學，而儒者亦不願為其弟子焉。
雜說
珪璧之與瓦礫，其為等差不俟言而知之矣。
然珪璧者，雖絲粟玷類，人必見之，以其為有用之累也。
為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。
是以有用者，絲粟之過得以為跡。
無用者，具體之惡不以為非。
亦猶鏡之於水，水之於物也。
泓然而可以照，鏡之於物亦照也，二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。
柔而婉者有時而動，故委照者或搖蕩可移，剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質。
龍之靈
龍之所以能靈者水也，涓然而取，霈然而神，天之於萬物必職於下以成功，而龍之職水也，不取於下則無以健其用，不神於上則無以靈其職。
苟或涸一川然後潤下，涸一澤然後濟物，不惟濡及首尾，利未及施而魚龞已敝矣，故龍之取也寡。
子高之讓[原本闕，據唐文粹補]
有挈其大而舉其高以授人者，彼則曰隘矣哉。
挈而舉者曰，以吾所得之廣大，會不若彼人之心，又安司以施於彼乎？於是退而悸慄，不敢以所得為有。
伯成子高讓禹者，非所以小黃屋之尊也，夫安九州之大，據兆人之上，身得意遂，動適在我，鮮有不以荒怠自放者。
子高且欲狹禹之心而謹其取也，故讓之，厥後有卑宮菲食之政。
蘇季