公曰：“今日少閑，我請言情于子。
”子愀焉變色，遷席而辭曰：“君不可以言情于臣，臣請言情于君，君則不可。
”
公曰：“師之而不言情焉？其私不同。
”子曰：“否，臣事君而不言情于君則不臣，君而不言情于臣則不君。
有臣而不臣猶可，有君而不君，民無所錯手足。
”
公曰：“君度其上下鹹通之，權其輕重居之；準民之色，目既見之；鼓民之聲，耳既聞之；動民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；愛民親賢而教不能，民庶說乎？”
子曰：“說則說矣，可以為家，不可以為國。
”公曰：“可以為家，胡為不可以為國？國之民、家之民也。
”
子曰：“國之民誠家之民也；然其名異，不可同也。
同名同食曰同等。
唯不同等，民以知極。
故天子昭有神于天地之間，以示威于天下也；諸侯修禮于封内，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛，執技論力，以聽乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時使，以聽乎父母。
此唯不同等，民以可治也。
”
公曰：“善哉！上與下不同乎？”子曰：“将以時同、時不同；上謂之閑，下謂之多疾。
君時同于民，布政也；民時同于君，服聽也；上下相報，而終于施。
大猶已成，發其小者；遠猶已成，發其近者；将行重器，先其輕者。
先清而後濁者，天地也。
天政曰正，地政曰生，人政曰辨。
苟本正則華英必得其節以秀孚矣，此官民之道也。
”
公曰：“善哉！請少複進焉。
”子曰：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此”。
公曰：“嘻！善之不同也。
”子曰：“何謂其不同也？”公曰：“同乎？”子曰：“同。
”公曰：“人狀可知乎？”子曰