第五
爾時衆中。
複有無量百千阿羅漢。
舍利弗。
大目揵連。
須菩提。
阿那律。
阿?樓馱。
劫賓那。
憍梵波提。
而為上首。
從座而起整其衣服。
住世尊前曲躬恭敬。
白佛言：世尊，我今發真實願。
離於妄想摧伏衆魔。
具足五逆具足五欲。
具足邪見離於正見。
斷於無量衆生命者，我今當令悉成菩提入無馀涅槃。
爾時世尊默然而住。
無量百千在會大衆皆生疑惑。
何故爾耶。
而今我等盡皆盲冥無所覺知。
諸阿羅漢尚作是說。
何況凡夫。
各坐一處而不動搖。
一切坐者不能得起。
若有立者亦不能坐。
皆言何故作如是說。
爾時阿難。
即為大衆百千萬億衆生故。
以佛神力令自知心亦知他心。
問文殊師利言：如是大衆百千億等。
聞諸羅漢作是說已皆生疑惑。
唯願文殊。
為我分别說其因緣。
爾時如來默然而住。
文殊師利告阿難言：是不退轉地菩薩。
見諸大德因緣故作如是說。
阿難言：文殊師利。
不退轉地是菩提耶。
文殊師利答言：如是如是，不退轉地是諸大德菩提。
阿難問言：諸尊者何故作如是說。
爾時文殊師利語阿難言：無明為母。
從行生愛究竟滅盡悉除怨害。
倒想為父。
離於颠倒除滅欲愛。
作阿羅漢堅固不壞。
盡凡夫想及以僧想。
壞是想故能修一切無壞法想。
乃至不取如來之想。
習學無生究竟永離。
尊者阿難。
諸大德作如是說。
我今雲何具足五逆。
何以故？無來去想。
是故名為具足五逆。
又阿難言：何者為五欲。
是諸比丘，知於五欲。
如夢如幻如水上泡如呼聲響。
如是智慧具足。
雲何具足智慧不增不減。
雲何五欲亦不增不減。
何以故？如是五欲究竟無體無相。
如實知已，即五欲相得證智慧。
是故名為具足五欲。
以是義故。
諸大德作如是說。
我今具足五欲。
阿難。
何者是具足邪見離於正見。
於一切法而皆取著。
是名邪見。
邪見者是虛妄想。
一切諸法非依非無依，猶如虛空無歸無依。
何以故？一切法無實可得。
應如是知。
一切法皆悉平等。
除其等想。
是名正見。
何以故？如是等想。
即是惡想。
以是義故。
諸大德比丘。
不見等想。
亦不見惡想。
何以故？盡一切想。
名佛菩提。
逮菩提已，而亦不見少法可得。
阿難。
以是因緣。
大德比丘作如是說。
離於正見具足邪見。
阿難。
何以故？是諸比丘言：我今實斷百千衆生命。
諸大德出是語時。
百千萬億諸天。
聞如是說。
皆即得解諸法。
如夢如幻如水中影如呼聲響。
得如是解已，便斷衆生丈夫壽命及人等想。
亦即得解脫無有種。
於菩提善根一切諸法。
皆無起無作無所修習。
聞說假名深信無疑。
及優婆塞優婆夷等。
皆悉除斷衆生丈夫壽命及人等想。
除是想已，便得不複數數受生。
何以故？斷除衆生丈夫壽命人及餓鬼想。
有是想故數受生死。
離是想已，即得究竟自證無生。
以是因緣。
諸大德。
如是方便善說假名。
言斷無量衆生之命。
是故說言具足得佛菩提。
我今於無馀涅槃而般涅槃。
得佛相好。
以是教化無量百千萬億衆生。
滅諸結使如佛所證。
何以故？令諸衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
得無生忍已令得菩提。
亦不舍煩惱。
不近佛法。
從意生煩惱盡滅無馀。
以是因緣。
諸大德皆言：我今得到菩提。
阿難。
是故今者名為無生。
何以故？如是善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。
照明諸法。
發菩提心已，亦無所得。
離菩提相及一切法相。
於無馀涅槃入般涅槃。
阿難。
如是族姓男女乘菩薩乘。
不以見日而生晝想。
凡夫愚人若見日時便作日想，則非智者，何以故？阿難。
若日有體非虛妄者，則可積聚。
以虛妄故。
亦無過去未來。
夜亦如是，若日作日想。
夜作夜想，則是凡愚妄想所見。
阿難。
是菩薩乘。
修行阿耨多羅三藐三菩提。
有善知識。
不應晝生晝想夜生夜想。
何以故？離一切想。
能住菩提如來之道。
爾時文殊師利。
而說偈言：
無明以為母，從行之所生。
若斷其根本，是名為除害。
喜愛諸倒想，是說名為父。
若能如實知，究竟無所有。
知彼悉虛妄，則斷諸根本。
無緣亦無住，是說名除害。
若說諸羅漢，凡夫不思議。
如實不壞相，是滅名究竟。
我本著僧想，如實知是已，諸法皆無壞，亦令一切聞。
先取於如來，是名為虛妄。
知彼無異想，平等同一空。
拔斷其根本，是名無生智。
若能如是說，顯現禅定力。
若說具諸欲，如是五名字。
能離如是想，猶如於幻夢。
不增亦不減，是名具五欲。
在於救世前，彼作如是說。
知欲本性空，猶如夢化相。
畢竟無有生，具足如實智。
知諸邪見過，虛妄生分别。
以此究竟智，一切皆具足。
虛妄無取著，離於和合相。
如是善知已，無相無所有。
同智一切過，邪見正見等。
逮得真實法，邪正相俱滅。
衆生生死想，愚癡妄分别。
若不得衆生，則無有生死。
衆生多方便，舍離於命想。
遠離是想已，知命想最惡。
若離衆生想，分别壽命等。
斷多衆生命，是彼之所說，
舍離於死想，愚癡所分别。
究竟得無生，是名