，奏“濟農倉法”，命下。
遂與蘇州太守況鐘、松江知府趙豫、常州知府莫愚，協謀力行。
蘇州得米三十萬石，并松、常二州，分貯于各縣。
其明年，江南旱，蘇、松饑民凡三百餘萬，盡發猶不足。
忱複思廣為之備。
先是各府秋糧當輸者，糧長裡胥，多厚取于民，而不即輸官，逃負者累歲。
忱乃于水次置場，擇人總收發運，細民徑自送官，不入裡胥手，所費已減三分之一。
又三府當運糧一百萬石，貯南京倉，以給北京軍職月俸，解送等費，每石約費六鬥。
忱與鐘等謀曰：“彼能南京受俸，獨不可于此受乎？若此處給之，既免勞民，且省費六十萬石。
以入濟農倉，農無患矣。
”鐘等稱善。
于是請于朝而行之。
而蘇州一府，已得米四十萬石，又加以平籴所儲，凡六十餘萬石。
忱曰：“不獨濟農，凡運輸有欠失者，亦于此給借賠納，秋成如數還官。
若民夫修築圩岸，開浚河道，竟計口以給之。
”朝廷皆從其議。
明年，江南又大旱，令諸郡大發濟農倉赈之。
由是田無禾，而民不知饑，前後活人百餘萬。
正統元年，忱别定“南畿官田鬥則”，蘇州一府，遂減秋糧八十餘萬石，他州有差。
蘇、松三百年來，屈指澤及于民之多者，必以公為第一。
而公自視欿然〖欿（kǎn）然，謙和之态〗，和易近物，好施出于天性。
方外衲子，有所建造，必向公募緣，公從無一拒，或有出于望外者。
然公之财用益豐。
江南依為福星者，二十餘年，民生其間，何其幸也！
帝君示敕
太倉黃建安，諱立德，見蘇、松困于浮賦，日廑憂思〖廑，同“勤”〗。
每晨興禮佛，必叩天禱告，求豁兩郡浮糧。
又具呈當事〖當事，即指當政者〗，不遺餘力。
人皆笑之。
庚寅秋病，入冬漸劇。
至十一月晦，已水不沾唇者數日。
其夜五鼓，忽夢帝君傳至丹陛，谕曰：“汝數久當告終，因志切減糧，延爾壽算。
”遂口授一诰敕，凡三次傳誦，而後記憶。
開目驚視，方知身在床褥，而精神忽覺健旺，舊病頓若捐除，乃急起盥手，挑燈磨墨。
時家中為送建安之亡妹節母出殡，獨留一老妪守門，忽見經月卧病之家主，端坐燈前書寫，不勝錯愕。
天明後，其表弟郭雉先，同孔爾忠，來問疾，見之，亦複大駭。
遂乘肩輿，往鄉送殡，與賓朋酬酢，奔走街衢，毫無倦容，飲食亦忽然如舊。
相知者無不以為美談。
時建安已七十有七，乃謝絕世事，長齋學佛。
又數年，無疾而逝。
［按］讀帝君诰敕，其略雲：“咨爾立德，藐焉茕獨，泡影頹齡。
發心為三百年積困思蘇，矢願普億萬戶窮檐樂利。
奚啻蜉蝣之撼泰華，精衛之塞溟滄。
雖然，九仞一篑，進由吾往。
天地之道，至誠無息。
聖賢之功，有進無退。
庶幾黾勉，無怠初心。
”觀此，則知浮糧一事，原在人為，如人上山，各自努力。
“忠主”
［發明］“忠”字，從心，則非貌為恭敬可知。
故捍災禦患，忠也。
陳善閉邪，亦忠也。
奔走後先，忠也。
以人事君，亦忠也。
若夫君可亦可，君否亦否。
民有疾苦，而不上聞。
君有恩膏，而不下降。
以催科為奉法，以刻核為精明〖刻，苛刻〗。
此正孟子所謂“吾君不能”者也〖吾君不能，即認為君主不能為善〗，烏乎忠？主，不獨君也，凡吏之于官府，奴之于家長，皆是也。
姑錄義仆二人，聊為志感。
下附征事（二則）
鞠躬盡瘁（田叔禾《阿寄傳》）
明淳安徐氏，兄弟析産〖分家〗，伯一馬，仲一牛，季寡婦，得一阿寄，寄年五十餘矣。
〖古時兄弟排行次第為伯、仲、叔、季，長兄為伯，其次為仲，最小為季。
〗寡婦泣曰：“馬可乘，牛可耕，老仆徒費吾菜羹。
”寄曰：“主謂吾不若牛馬耶？”乃為畫策營生。
寡婦悉簪珥，得十二金。
寄入山販漆，期年而三其息。
又二十年，緻産數萬金。
為主母嫁三女。
又延師教兩郎君，皆娶名家女，赍聘〖所出聘資〗累千金，又援例入太學。
見徐氏之族，雖幼必拜，生平未嘗睇視主母〖睇（dì），斜着眼看〗，女使雖小，未嘗并立。
及病，且死，盡出其巨細帳目，以奉主母。
曰：“兩郎君可世守之，老奴牛馬之報盡矣。
”視其私居，無寸絲粒粟，一妻一子，衣特蔽體而已。
［按］如此存心，如此循分，如此謀畫，雖大賢何以加之。
乃竟得之村鄙小民，異矣！
主為畫像（《功過格》）
順治初年，青陽吳六房之仆吳毛，持戒修善，念佛不絕。
值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳代主守宅，被賊七槍而死。
其弟來看，又複醒曰：“我有宿業，當受豬身七次，因齋戒力，以七槍散怨，從此徑往西方矣。
”後其主恍惚見彼，前後幢幡，曲躬告曰：“吾吳毛也，緣到天界，偶過此。
”言訖不見。
主為畫其像，而敬禮焉。
［按］以七槍易七豬，所謂重報輕受也，結其前案也。
以念佛而往生，所謂轉凡入聖也，基其後果也。
“孝親”
［發明］甚矣！孝之難言也。
《詩》曰：“欲報之德，昊天罔極。
”我之所以緻于親者，其能勝于天乎？古今勸孝書，所在多有，姑述其罕見罕聞者。
人而不知有後世，不信有因果，是猶盲而無見，聾而不聞，真天下之窮民而無告者也。
何則？自己不知後世，則亦不知親有後世，而所以欲緻其愛敬者，暫矣。
自己不信因果，則亦不知親有因果，而所以欲去其苦患者，小矣。
餘見母雞之伏雛，而嘗惕然自凜也。
方其舒翼而護子也，子母甚相愛也。
曾幾何時，而次第被殺，子母各不相顧矣。
吾輩為人，亦複如是。
父子夫妻，方其聚首時，則難割難舍。
一到生死分途，則疾病不能相代，罪業亦不能相代。
甚有冥間方萬苦千愁，而陽世正歡呼暢飲者矣。
錦衾徒在，欲扇枕以無從。
雙鯉空陳，卧寒冰而何用？古人雲：“孝子不忍死其親。
”正以吾親實未嘗死耳，豈特虛設此想乎？
佛言：“父母之恩，世莫能報。
假令左肩擔父，右肩擔母，大小便利，随之而下，亦不能報。
又使盡世間珍羞，供養父母，經恒沙劫，亦不能報。
”由是觀之，然則佛門之所以報親者，必有道矣。
下附征事（六則）
五母悲哀（《五母子經》）
昔有沙彌，年七歲，出家得道，自識宿命。
因歎曰：“吾之一身，累五母悲惱。
為第一世母子時，鄰家亦生，我獨短命，母見鄰子長成，即生悲惱。
為第二母子時，我複早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。
為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類吾，即生悲惱。
為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。
今當第五世，七歲出家，我母憶念，複生悲惱。
五母聚會，各說其子，鹹增哀苦。
吾念生死輪回如此，當勤精進修道。
”
［按］父母一生精血，大半為人子耗盡。
而懷胎十月，乳哺三年，以及推燥就濕之苦，則為母者尤甚。
自顧不肖形骸，遺累于親者甚多，報答于親者甚少。
吾從無量劫來，所飲母乳，多于大海之水。
大小便利，污及于親者，多于大海之水。
甚至生而不壽，累親哭泣，所出目淚，亦多于大海之水。
凡此皆因生死輪回，展轉投胎之故也。
縱使世世盡孝，得親歡心，終不若不累其親之為愈矣。
孔子謂聽訟猶人，必使無訟。
不其然乎？
舉國孝養（《雜寶藏經》）
無量劫前，有一惡國，名曰棄老，彼王國法，年老即逐。
有大臣最孝，密作地室藏之，盡心供養。
一日有天神，手提二蛇，問國王言：“能辨二蛇雌雄，保汝國安。
不然，吾當滅汝。
”王甚憂慮，遍訪在廷，無有識者。
大臣私問其父，父言：“置彼細軟物上，其性躁者是雄，性柔者是雌。
”即以其言答天神。
天神複問：“誰于睡者，名之為寤？誰于寤者，名之為睡？”大臣問父，父曰：“此謂比丘。
較之凡夫，名之為寤。
比諸羅漢，名之為睡。
”天神指王大象，問若幹重，衆複惘然。
臣歸問父，父言：“置象船上，看船入水若幹。
而稱大石，以齊其水痕，便知斤兩。
”天神又問：“何以使一掬水，多于大海？”臣父傳言：“若能具至誠心，以一掬水，奉施佛僧，及父母、困厄病人，受福無窮。
海水雖多，不過一劫。
”天神化作餓人，連骸拄骨，而來問言：“世有餓人，更慘于我否？”衆莫能對。
父言：“人若悭貪、嫉妒，後世堕餓鬼中，百千萬歲，不聞水漿之名，舉動骨節火燃。
如此饑火，當勝汝百千萬倍。
”天神又化一人，手腳杻械，項複枷鎖，身中出火，舉體焦爛，而來問曰：“世有更苦于我者否？”臣父言：“人若不孝父母，逆害師長，诽謗三寶，後世堕地獄中，一日一夜，萬死萬生，當慘于今百千萬倍。
”天神化一女人，端正無比，而來問曰：“世有更美于我者否？”臣父言：“人若敬信三寶，孝順父母，好施忍辱，精進持戒，得生天上，端正殊特，過于汝身百千萬倍。
以汝較之，如瞎猕猴。
”天神以一旃檀木，四面方正者，問曰：“誰為根，誰為末？”臣父言：“放著水中，根自在下，末自在上。
”天神又以二白騲馬形色無異者〖騲（cǎo），雌馬〗，問曰：“誰母？誰子？”臣父言：“與草令食，若是母者，必讓草與子。
”如是數問，一一答之。
天神大喜，許以擁護國土。
時王大悅，而問臣曰：“汝自知耶，或教汝耶？”臣具以實告。
王乃迎養其父，尊之為師。
大臣言：“王當普告天下，不許棄老。
有不孝者，加以大罪。
”而後惡法遂除，人知孝養。
［按］佛言：“爾時父者，則我身是。
爾時大臣，舍利弗是。
爾時王者，阿阇世是。
爾時天神，阿難是也。
”
異香遠聞（《法苑珠林》）
唐慈州刺史王千石，性仁孝，以沉謹稱，尤精内典。
貞觀六年，丁父憂，哀毀過節，負土成墳，廬墓左，每夜必誦經，以資冥福。
其處恒聞擊磬，音甚清徹，異香遙聞數裡。
［按］新死之人，神識昏迷，前途不見光明，舉目全無伴侶。
七七日内，恐怖周慞，其苦無量，時時望陽世作福救拔。
所以孝子慈孫，不但欲使父母之形骸得所，并欲使父母之神識得所。
譬諸桃李之核，其生生不已者，仁也。
今人但知附身附棺，必誠必信。
而于父母之神識，反不使之安放得所。
豈非護其殼而棄其仁乎？
出家報父（《缁門崇行錄》）
唐謝某，父以漁為業，堕水死。
念父殺業甚多，必生惡趣，遂剃發為僧，法名師備，苦志修持，行頭陀行。
一日攜衆出嶺，傷足流血，忽然大悟。
後夢父來謝雲：“荷子出家，了明心地，已得生天，故來報耳。
”
［按］《賢愚因緣經》雲：“如百盲人，有一明醫，能治其目，一時明見。
又有百人，應挑眼，一人有力，能救其罪，令不失目。
此之二人，福雖無量，猶不如聽人出家，及自出家，其德宏大。
”然則子能出家，父母生天，又何疑乎？
修忏遇母（《夢溪筆談》）
宋朱壽昌，刑部侍郎朱巽（xùn）之子，其母劉氏微〖微，出身貧賤〗。
壽昌七歲，父守雍，出其母嫁民間。
及長，哀慕不已，乃解官訪母，遍走四方，備曆艱苦。
刺血書《水忏》一部，印施流通，晝夜誦持不辍。
後行次同州，忽然會遇，相持大哭，感動行路，遂迎歸孝養。
複出為司農少卿。
士大夫為之傳者甚衆。
［按］刺血書忏，晝夜誦持，何等精誠，宜其忽然會遇也。
乃《小學》所引，反将此事略過，何哉？
樹德資親（《感應篇廣疏》）
福建林承美，幼喪父，其母守節撫養。
承美旦暮号泣，患莫能報。
一禅師告雲：“孝子思親，痛泣無益，當求所以報之之道。
語雲：作善親有益，作惡親有憂。
子欲報親，惟有戒殺放生，廣積陰德，乃可報耳。
”承美省悟，誓戒殺放生，廣修善事。
後享年九十有六，科第甲于閩中。
［按］世有善用其孝者，有不善用其孝者。
吾盡其誠，能使親實受其惠，此善用其孝者也。
吾盡其誠，不能使親實受其惠，此不善用其孝者也。
若雲哭泣盡哀，即名為孝，縱使兩目湧淚，若決江河，于親何益？若雲衰麻在身，即名為孝，任汝積麻成山，坐卧其内，于親何益？夫衰麻哭泣，原人子必不容已之情。
然欲使生我劬（qú）勞之父母，得沾實惠，則在彼而不在此矣。
“敬兄”
［發明］兄弟之間，形骸雖異，然以父母觀之，其愛同也。
故彼此睽離〖睽（kuí），不合〗，未有不傷親之心者。
人能互相友愛，則悌也，而孝存乎中矣。
但言敬兄，不及弟，省文也。
手足之誼，每傷于婦人。
婦人之賢者雖有，而不肖者甚多。
惟其見小不見大，知己不知人，故争端易起。
無如世間男子，偏信婦人，兄弟雖萬語千言，安能及妻妾之一訴乎？所以極剛之夫，遇妻而柔。
極勇之夫，遇妻而怯。
極智之夫，遇妻而昏。
極貴之夫，遇妻而奴。
極果斷之夫，遇妻而不決。
極鄙吝之夫，遇妻而慷慨。
極倨傲之夫，遇妻而低頭。
極方正之夫，遇妻而谄媚。
雖以君父之尊，不能強其忠孝。
獨有閨中一婦，左提右挈而有餘。
可憐哉！五濁惡世之兄弟也，安得家家有賢妯娌，使之式相好，無相尤也。
下附征事（二則）
愛敬交至（《感應篇解》）
明趙彥霄，與兄彥雲，同爨十二年〖同爨（cuàn），在一起起火作飯，指沒有分家〗。
彥雲遊浪廢業，遂求析箸〖析箸，将吃飯用的筷子各自分開，指分家〗。
甫五年，而兄産蕩盡。
霄乃置酒語兄曰：“弟初無分意，以兄不節，敬為兄守先業之半，尚可供朝夕。
請歸，仍主家政。
”即取分契焚之，付以管鑰，且代兄盡償諸逋〖逋（bū），欠款〗。
兄慚，受而改轍。
次年，彥霄父子，同登進士。
［按］臨财之際，兄弟尤易參商〖參（shēn）商，參和商為星宿，兩者不同時出現，比喻彼此不和〗。
所以為親用财，則互相推诿。
分親所有，則彼此争競也。
善哉，《功過格》雲：“人子當養生送死時，應作譬如父母少生一子想。
當析産受業時，應作譬如父母多生一子想。
”觀趙君所為，何嘗有财産之見在其意中哉！
至性感人（《功過格》）
歸安嚴溪亭鳳，天性孝友。
與同邑施翊之乘舟，施訴兄分産不均，公頻蹙〖頻蹙，即颦蹙，皺着眉頭〗曰：“吾兄懦，吾正苦之。
使得如令兄之力，可以盡奪吾田，吾複何憂？”因揮淚不已。
翊之恻然感悟。
蓋相之與翊之，兄弟也，皆以知州緻仕，因田産而成隙者累年矣。
自是兄弟交讓，終身無間言。
［按］嚴公之緻仕也，兄貧且老，迎養于家。
每宴客，必兄執爵，公執箸随後。
一日進箸稍遲，兄怒，批其頰，公欣然受之，終席盡歡。
酒罷，送兄入卧。
次旦，天未明，随至榻前候問。
未幾兄卒，哭葬盡禮。
公之事兄若此，知其對施之言，字字由中而發矣。
“信友”
［發明］據字義言，則多人為朋，少人為友。
然此處不必強分，凡同朝、同類、同窗、同事者，皆可為友。
信即不欺之謂，非獨指踐言一端。
是故謀事不忠，非信也。
負人财物，非信也。
面譽背毀，非信也。
緩急不周，非信也。
知過不規，非信也。
絕其不信之端，所謂信者，在是矣。
下附征事（二則）
千裡赴約（《史林》）
卓恕，還會稽，辭太傅諸葛恪（kè）。
恪問何日複來，恕言某日。
至日，恪宴客，停不飲食，欲以待恕。
客皆曰：“會稽、建康相去千裡，道阻江湖，安能必來？”俄而恕至，一座盡驚。
［按］此特信中之一耳，然能不爽千裡之約，信何如之！
度友全信（《梁高僧傳》）
漢洛陽僧世高，安息國王太子也。
幼以至孝聞，賦性聰慧，博極群書，精天文、醫理，即鳥獸之音，無不辨之。
自言前世出家時，有同學友好瞋，谏而不改，許以今世相度。
時值靈帝之末，乃振錫江南，度昔年同學，行至共亭湖廟。
此廟素著靈異，商旅往來，能分風上下，禱祀者不絕。
高未至時，神從虛空先告廟祝曰：“某舟有沙門，可請上來。
”廟祝如其言，高同舟者三十餘人皆随往。
神曰：“吾昔在外國，與師學道，今為此廟之神。
周回千裡，皆吾所治。
以宿生布施故，享福甚多。
以瞋恚故，堕此神報。
吾命且盡于旦夕，以禱祀多殺，恐堕地獄，願師救吾。
吾有絹千匹，并雜玩寶物，可為我營修佛事。
”高請相見，神曰：“我形甚醜，衆人必懼。
”高曰：“無妨，衆不怪也。
”神從床後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短。
至高膝邊，高向之持咒數遍，囑咐數聲，蟒悲淚如雨，身形即隐。
高取絹物辭去，即為建造東寺，以資冥福。
未幾有一少年，跪而謝高，倏然不見。
高曰：“此即共亭廟神也，得離惡形矣。
”後有人于大澤中，見一死蟒，身長數裡。
即今浔陽郡蛇村也。
［按］水陸神祇，若受葷血禱祀，未有不堕地獄者。
世俗不知，一遇疾病，辄問蔔求神，肆行殺害。
徒累病人，雪上加霜，從苦入苦。
此正所謂“呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不能得”者也。
東嶽聖帝，于唐以前，亦曾偶用葷祭，故急求元珪禅師授戒（事在《唐高僧傳》），況其他乎？此亦信中之一耳，然能不爽前世之約，信何如之！
“或奉真朝鬥”
［發明］真者，天仙之謂。
鬥者，列宿之名。
嘗記人之善惡，注人之生死，安得不敬奉朝禮乎？若欲原其最初，則天仙在前，鬥宿居後。
蓋劫初未有衆星，梵王、帝釋因驢唇大仙之請，而後安置二十八宿于四門也。
鬥為西門第五宿。
屬鬥宿者，當以粳米花，和蜜祭之。
《樓炭正法經》雲