自作盲論瞽說，反緻疑誤衆生，比比皆是，豈知其自入邪見，複引人入邪見，空負好心，大作惡業，仍當堕落者乎！）
勸避難人
世人當亂離之際，避處深山曠野，颠沛不一。
望旌旗，則母離子散；聞金鼓，則膽落魂飛。
此等流離傾覆，雖國家大數，然莫非自業所招。
慈受禅師偈雲：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。
負命殺汝身，欠财焚汝宅。
離散汝妻子，曾破他巢穴。
報應各相當，洗耳聽佛說。
’由是觀之，無論殺身亡家，屬之前定，即一指之傷，一針之失，乃至刹那恐怖，未有出于無因者。
普告世人，但遇兵戈之際，宜回心自念曰：‘吾身尚未被執，然且如此恐怖，則物類當被執之時，恐怖更當何如？骨肉尚未分散，然且如此凄慘，則物類當分散之時，凄慘更當何如？四體尚未宰割，然且如此悲苦，則物類當宰割之時，悲苦更當何如？’由是過去殺業，必念佛超薦，未來殺業，當直下斬除。
如此用心，則來世必生太平之代，必不生危亂之時；縱或生危亂之時，必不生被兵之地矣。
豈非避難最上策乎？彼登山涉水，非萬全計也。
古德雲：‘世上欲無刀兵劫，須是衆生不食肉。
’
刀兵償報
宋徽宗時，寇兵入内，所至焚戮，惟安陽鎮被禍尤慘。
後有一僧，能于定中勘冥事。
衆叩之，僧為入定，具知其詳，乃曰：‘此鄉所造殺業，慘于他處，故受報亦慘于他處。
然業報未盡，怨對方來，衆等未能安息也。
’後連年兵火，人民屢遭屠戮，果無遺類。
［按］人見漁翁灑網，忽得大魚，必鼓掌稱快，不知此又增一怨對也。
悲憐救解，猶恐不及，奈何反稱羨之耶？稱之，是贊歎殺；羨之，是随喜殺。
慧眼一觀，皆是刀兵種子矣！
龍子救難
巢江水暴漲，尋複故道。
有巨魚重萬斤，三日死，合郡食之，一老妪獨不食。
忽有老叟告曰：‘此吾子也，不幸罹禍，吾厚報汝。
若東門石龜目赤，汝急出城，城将陷矣。
’妪因日往視龜。
有稚子訝之，妪以實告。
稚子僞以朱傅龜目，妪見，急出城。
遇一青衣童曰：‘吾龍子也。
’引妪登山。
而城果陷為湖。
［按］佛世有一大臣，相士決其兵死，日夜以兵自衛，至執劍而卧。
一日，請佛诘朝赴齋，佛不受，告其國王曰：‘此臣今夜必死。
’是夕，有四臣亦在其家防守，其妻見夫熟睡，代為執劍。
未幾，妻亦睡去，落劍斷頭。
國王聞之，疑四臣與婦有私，俱斷其右手。
阿難問佛何因，佛言：‘其夫前世作牧羊兒，婦為白母羊，四臣爾時，同為劫賊，見兒牧羊，同舉右手，指羊謂兒曰：“殺以食我。
”牧兒涕泣從之。
以是因緣，輾轉酬報。
’（詳載《雜譬喻經》上卷）。
童子僞赤龜目，亦系福力所緻。
因緣會遇，自然而然，不可強也。
勸食牛犬者（以下言自奉不宜殺生）
勸人戒食牛犬，不如勸人戒殺牛犬；勸屠戶戒殺牛犬，不如勸官長禁殺牛犬。
何則？勸人莫食，雖或面從，然肴俎在前，誰能自制？是知勸人戒食，不如勸人戒殺也。
屠人因勸改者，十難其一。
苟不攝以官長，懼以嚴刑，雖日進屠門诏之，終為無益。
何如号令申嚴，群兇匿刃乎？況禁屠一事，貧儒亦能得之官長。
俟禁榜既懸，而後嚴行糾察，奉為成規，雖不勸人戒，自無牛犬可食矣。
惜乎！缙紳之士，凡名利所在，辄俯仰當道，哓哓不已，遇此等事，則鉗口卷舌耳。
命終酬業（出《顔氏家訓》）
齊貴人奉朝請，性奢蕩而嗜牛犬，食必特殺。
年三十餘，一日，見大牛忽至，遍體痛如刀割，嗥叫發狂而死。
［按］異類有功者，莫如牛犬；食之最損陰德者，亦莫如牛犬。
世人必欲沾其味，何哉？
戒牛得魁（出《廣慈會要》）
金陵朱之蕃，未第時，夢神曰：‘今年狀元當是鎮江徐希孟，因私一奔女，黜之。
次當及汝。
但彼三代不食牛，汝父子未戒。
倘能悔過，猶可及也。
’覺而語父，父不信。
是夕，父夢亦如之，始大驚，誓不複食。
是年，果魁天下，徐止二甲第三。
［按］或雲：牛系郊祀之物，唯有福者方得食。
觀此，可以塞口。
鬼顯業因（出《觀感錄》）
無錫書吏王某，順治丁酉，以錢谷事，獄死北都。
癸卯夏，蘇州金太傅子漢光，自京歸。
舟次張家灣，有人乞附舟，稱無錫王書吏。
泊舟待之，不至，舟發複呼。
诘之，以實告，舟中皆驚。
鬼曰：‘無妨，居舟隅可也。
’舟近岸，似有人躍入。
未幾，忽叫跳。
問故，曰：‘遺一小囊于岸，内有錢糧數，乞停舟取下。
’從之。
行三日，鬼曰：‘姑止，此地施食，吾欲往投。
’去即下，曰：‘觀音菩薩主壇，無飯與吾，以生前喜食牛耳’。
漢光曰：‘天下有此奇事？吾素食牛，今當戒矣！’俄而大哭，問之，曰：‘天上戒壇菩薩至，吾不敢居此。
’漢光停舟，鬼杳然。
［按］瑜伽法味（＊瑜伽：梵語物物相應之義。
佛教大乘，一為中觀（空宗），一為瑜伽（有宗）。
這裡的‘瑜伽’，有佛法之義），普濟人天。
上而天龍八部，下而地獄鬼畜，皆在所施之内。
豈有菩薩主壇，嗜