：大星周圍七百裡，中星四百八十裡，小星一百二十裡，中有天人居住。
世俗乃謂隕星僅如拳石，甚至畫七豬之形于鬥母下，亵亦甚矣。
真人、鬥母，宿生皆從尊敬三寶、修行十善而來，故能享飛行宮殿，照臨下土。
乃今之奉道者，往往反謗佛法，安在其能奉真朝鬥也？
漢魏以前，稱佛為天尊，稱僧為道士，稱道士為祭酒。
自北魏寇謙之，竊天尊與道士之号。
而後佛不稱天尊，比丘不稱道士。
其後祭酒之名，沿為大司成矣。
下附征事（二則）
七星救焚（《勸懲集》）
常熟奚浦錢氏，聚族而居。
有小四房者，素奉鬥，姑媳孀居。
正德丙寅，其房旁失火，延燒三晝夜。
恍惚見朱衣者七人，于檐前舉袖一麾，火光随滅。
四面皆成灰燼。
［按］《普門品》雲：“設入大火，火不能燒。
”即此可信。
禮鬥免盜（淩子正述）
句容嚴近山，康熙初年，客荊襄，遇道人教以禮鬥，嚴遂笃信奉行，精誠三載。
一日在江邊行，已昏黑，遇大盜。
嚴懼，乃持鬥母心咒，未幾，若有黑雲籠罩其船。
嚴遂得脫，而餘舟皆被其害。
［按］有謂鬥母即觀音大士，此謬也。
菩薩雖随類化身，然皆韬光不露。
若既明識其為觀音，而又列玉皇之下，颠倒甚已。
或雲乃摩利支天，未知是否。
下載附錄（二則）
道藏源流
道家無所謂藏也，唯有《道德五千言》為真耳。
嘗考《元都目錄》，皆後人妄取《藝文志》書名，矯注八百八十四卷，名之為《道藏》也。
至于曆朝僞撰者，又不一而足。
略言之，如前漢王裦（bāo），造《洞元經》。
後漢張陵，造《靈寶經》及《章醮（jiào）》等書四十卷。
吳時葛孝先，造《上清經》。
晉道士王浮，造《三皇經》。
齊道士陳顯明，造《六十四真步虛品經》。
梁陶宏景，造《太清經》。
後周武時，有華州道士張賓，诏授本州刺史，長安道士張子順，選得開府，扶風進士馬翼，雍州别駕李通等四人，于天和五年，在故城内守真寺，抄覽佛經，造道家僞經一千餘卷（裝潢者，乃萬年縣人索皎）。
隋大業末年，有五通觀道士輔惠祥，私改《涅槃經》為《長安經》，為尚書衛文升所奏，敕令戮于金光門外。
麟德元年，西京道士郭行真、東明觀道士李榮、會聖觀道士田仁惠等，又将從前僞撰經，重加修改，私取佛經添換在内，故有三界、六道、五陰、十二入、十八界、三十七助道品、大小法門，及優婆塞、優婆夷等語。
此正孔子所謂“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂”者也〖意為天子祭禮中的詩頌，不應該用于大夫之家〗。
不然，道家極其分量，不過為天為仙而止，安得有菩薩修行之法耶？
道藏摘語
《道藏法輪經》雲：“天尊誡敕道士雲：若見佛圖，思念無量，當願一切，普入法門。
”
《太上清淨經》雲：“若見沙門，當願一切，明解法度，得道如佛。
”
《老子升元經》雲：“道士設齋供，若比丘、比丘尼來，當推為上座。
”
《符子》雲：“老氏之師，名釋迦文佛。
”
《靈寶消魔安志經》雲：“道以齋為先，勤行當作佛（今改為勤行登金阙）。
”
《上品大戒經》雲：“施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。
”
《老子大權菩薩經》雲：“老子是迦葉菩薩，化遊震旦。
”
［按］舊時祭醮，皆有鹿脯、清酒，今并改為幹棗、香水。
“或拜佛念經”
［發明］佛者，覺也。
自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。
自心中人人有覺，則自心中人人有佛矣。
若雲泥塑木雕，方名為佛，則是愚夫愚婦之佛也。
若雲降禍降福，斯名為佛，是又唐宋諸儒之佛矣。
愚夫愚婦終日言佛，而佛實未嘗敬；唐宋諸儒終日謗佛，而佛實未嘗毀者，以其皆不知有佛也。
佛為三界大師，即諸天、諸仙，梵王、帝釋，猶當恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎？
禮一佛，即當觀想禮無數佛。
禮現在佛，即當觀想禮過去、未來佛。
要使十方三世微塵數如來前，一一皆有我身修供養，方為善拜佛者。
諸佛經典，與世間之善書不同。
一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命。
一則止能談議現在，一則直欲福利多生。
世間若無佛經，則天上天下，皆如長夜。
所以《勝天王經》雲：若法師所行之處，善男子、善女人，宜刺血灑地，令塵不起，如是供養，未足為多也。
念經能解其義，複能如說修行，固為上也。
若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報。
譬之兒童服藥，雖未谙其方，卻能除病。
下附佛法淵源：
阿難結集（《法苑珠林》）
世尊入涅槃後，将結四十九年所說法，人天大集，阿難升高座，披如來衣。
大梵天王持七寶蓋，覆阿難上；天帝釋進七寶案，至阿難前；羅睺阿修羅王執七寶香爐，在阿難前；他化天王進七寶幾；魔王波旬持七寶拂，授與阿難，仍與帝釋夾侍左右；四大天王侍高座四腳。
結集既成，阿阇世王寫得五本，梵王寫三本，帝釋寫七本，娑竭羅龍王寫八萬本。
皆以金銀七寶印，印之。
［按］佛言：此閻浮洲，三十二國（閻浮提共有十六大國，五百中國，十萬小國），是諸衆生，并有大根，可流行遺教。
東弗婆提二百六十國，西瞿耶尼一百三十國，亦可并行遺教。
自餘天下，衆生薄福，不堪聞教（指北俱盧洲）。
此土聞經（《漢法本内傳》）
漢明帝遣蔡愔（yīn）、秦景、王遵等十八人，至天竺國，得梵僧摩騰、竺法蘭，及佛經、圖像還。
帝問：“法王出世，何以教不及此？”騰曰：“天竺，乃大千世界之中，諸佛出世，皆在于此。
餘處略偏，佛故不出。
然百千年後，皆有聖人傳教往化。
”時帝大悅。
永平十四年正月朔旦，五嶽諸山道士褚善信等六百九十人上表，請與梵僧較試優劣。
帝敕尚書令宋庠，于此月十五日，大集白馬寺。
南門設立三壇。
道士将道經三百六十九卷，置于西壇；二十七家諸子書二百三十五卷，置于中壇；奠食百神，置于東壇。
明帝設行殿，在寺門道西，置佛舍利及經。
道士皆以荻（dí）火繞壇，臨經涕泣曰：“人主信邪，道風衰替。
敢延經義在壇，以火驗其真僞。
”便放火燒經，并成灰燼。
種種咒術，皆不能驗。
道士相顧失色。
太傅張衍曰：“卿今既無一驗，宜從佛剃發矣。
”褚善信等，慚不能答。
佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映衆，得未曾有。
摩騰禅師踴身高飛，神化自在。
法蘭師為衆說法，開化未聞。
時司空劉峻、後宮陰夫人及道士呂惠通等，共千餘人，并求出家，帝皆許之。
遂建十寺，廣興佛法（至今洛陽尚有燔經台遺迹）。
［按］晉建安中，丁德慎為凝陰令。
有北界婦人，忽作外國語，觀者如市。
遂索紙筆，作外國書，俄成五紙，投筆教人讀，人皆莫識。
有數歲兒，偶在婦旁，婦即指曰：“此兒能讀。
”小兒得書，即以外國語讀之，觀者驚愕。
德慎遣吏赍書，詣許下寺，以示梵僧。
僧驚曰：“斯乃佛經中語也，此土偶亡數行，正憂道遠難得。
”遂留寫之。
下附征事（六則）
得免驢胎（《法句喻經》）
昔有天帝釋，五德離身，自知命盡，當生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。
自念三界之中，濟人苦厄，唯有佛耳。
馳往佛所，稽首伏地，至心歸依佛法聖衆。
未起之間，其命忽終，便入驢胎。
時驢踐壞其家坯器，其主打之，尋時傷胎。
其神得入故身，複為天帝。
佛言：“善哉，能于隕命之際，歸命三尊。
”遂為說法，得須陀洹道。
［按］《涅槃經》雲：雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時，還堕三惡道中。
得免豬胎（《折伏羅漢經》）
忉利天宮，有一天人，壽命垂盡，五種衰相已現。
自知命終之後，當生鸠夷那渴國，疥癞母豬腹中作豚，愁懼不知所為。
有一天人告曰：“今佛在此，為母說法，何不往求？”即到佛所，稽颡投誠〖稽（qǐ）颡（sǎng），屈膝下拜，以額觸地〗。
佛授以三歸依，遂如佛教，精誠七日。
天人壽盡，下生維耶離國，作長者子。
［按］大富貴人臨終，欲舍官爵财寶，田宅妻孥，如割身肉，其苦無量。
天人壽終，亦複如是。
《正法念經》雲：若先世有偷盜業，爾時見諸天女，奪其所著莊嚴之具，奉餘天子。
若先世有妄語業，諸天女等，聞其所說，生颠倒解，謂其惡罵。
若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，堕于地獄。
若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。
若先世有邪淫業，見諸天女，皆悉舍己，共餘天子，互相娛樂。
是則名為五衰相也。
經救全城（《法苑珠林》）
晉劉度，平原人也。
其鄉有千餘家，俱奉佛法，供養僧尼。
值北虜有逃人，多匿城内。
虜主大怒，将屠此城。
劉率城内大小，盡誦觀世音菩薩。
未幾，虜見天上有物墜下，入其庭中，繞于屋柱。
視之，乃《觀音普門品》也。
虜心大喜，此城由是得釋。
［按］平時既知植福，臨難又能哀懇，虜之回心也，固宜。
枷鎖自脫（同前）
晉河内窦傳，永和中，為并州刺史高昌部曲，被呂護所虜，及其同伴六七人，共閉一獄，克日當殺。
傳乃專心念觀世音菩薩，凡三日三夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫。
心雖竊喜，然念同伴尚多，不忍獨去，仍複至心兼禱同伴。
俄而諸人枷鎖，以次得脫。
遂開戶走出，逾城夜遁，走四、五裡，隐于榛中。
天明，人馬四出追捕，縱火燒野，唯傳所隐畝許之地，人火俱不至。
［按］此所謂“念彼觀音力，釋然得解脫”也。
至于入水而不溺，入火而不焚，種種靈驗，見于他書者，不可具述。
僧作天王（《唐高僧傳》）
隋相州釋元景，姓石，滄洲人也，仰慕大乘，禮誦不辍。
後卧病三日，告侍者曰：“吾欲見彌勒佛，雲何乃作夜摩天王？”又自雲：“賓客極多，事須看視。
”衆問之，曰：“非爾所知也，有天衆來迎耳。
”遂異香盈室，奄然而逝，時大業二年六月也。
遺命葬紫柏河極深處。
三日後觀之，水中突起一高墳，而河遂分為兩道雲。
［按］發光地菩薩，每現作夜摩天王，然則吾烏乎測師？
盲者得視（《北史》）
後周時張元，字孝始，年十六，其祖喪明三年。
元晝夜禮佛，以祈福佑。
一日讀《藥師經》，見盲者得視之語，遂請七僧，燃七燈，七日七夜轉讀《藥師經》。
且拜且泣曰：“天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明，今以燈光普施法界，願元代暗，使祖目明。
”如是殷勤，經于七日。
其夜夢一老翁，以金鎞（bī）刮其祖目，謂元曰：“勿憂，三日後，乃即明耳。
”元夢中喜踴而寤，遍告家人。
越三日，祖目果明。
［按］善醫病者，莫如對症發藥。
失明之故，多由宿生謗佛謗法，故欲救生盲，須是點金剛正眼。
《大集經》雲：若有衆生，于過去世，或毀于法，或謗聖人，于說法者或作障礙，或抄寫經法洗脫文字，或損壞他法，或暗藏他法，由此業緣，今得盲報。
又《付法藏經》雲：障人出家，必堕
“報答四恩”
［發明］四恩者：一父、二母、三如來、四說法師也。
父與母，生育我之形骸，如來、法師，長養我之智慧，皆恩之極重而難報者。
《觀佛相海經》雲：“有恩不報，是阿鼻因。
”然則報答之事，可忽乎哉？
報答父母之恩，唯有盡勞盡養，得親之心，引導父母以出世之法而已。
報答師長之恩，唯有依教奉行，四事供養而已。
至于如來之恩，尤難言報，唯有發菩提心，立宏誓願，仰學菩薩而已。
蓮大師雲：“親得離塵垢，子道方成就。
”《楞嚴經》雲：“将此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。
”
下附征事（三則）
禮塔度親（《缁門崇行錄》）
唐範某，母王氏，素不信三寶，範谏不聽。
遂依慶修律師出家，号子鄰。
後歸，母已沒三載。
因詣嶽廟，志心誦《法華經》，誓見嶽帝，求母生處。
夢嶽帝告曰：“汝母禁獄，現受諸苦。
可往鄮（mào）山，禮阿育王塔，庶可免也。
”鄰即詣塔，泣拜久之，忽聞其母謝曰：“承汝之力，得生忉利天矣。
”
［按］阿育王者，佛涅槃後一百年，所出之鐵輪王，王一閻浮提者也。
能役使鬼神，将如來八萬四千舍利，造八萬四千塔，每有一億人處，方置一塔。
此方見于記載者，凡十九處，此特其一耳。
誠感父骨（《高僧傳》）
後周李氏子，長安貴胄裡人，唐宗室也。
七歲出家，法名道丕。
十九，值駕幸洛，長安焚蕩，乃負母入華山。
時谷湧貴，丕自辟谷〖辟谷，不食五谷〗，惟乞食供母。
母問食否，必曰：“已齋。
”母曰：“汝父霍山戰沒，骨暴霜露，能收取歸葬乎？”遂往霍山，拾白骨聚一處，晝夜誦經，忏父殺業。
且祝曰：“群骨之中，有動轉者，即父遺骸也。
”一心持誦，目不暫舍。
數日間，有髑（dú）髅從骨聚中躍出，搖曳良久。
丕擗踴抱持〖擗（pǐ）踴，捶胸頓足〗，赍歸見母。
是夜，母夢夫歸，明晨骨至。
後應诏入京，名播朝野。
［按］孝有二：有世間孝，有出世間孝。
師蓋兼而有之矣。
若夫道紀，荷親而講演；法雲，居喪而毀瘠；鑒宗，醫父病而兩股皆刳（kū）；智聚，丁母憂而三年泣血。
如斯之類，罄竹難書。
倘謂辭親出家，父母遂可不必奉養，豈識孝名為戒之義乎？
酬恩護法（《金湯編》）
宋呂蒙正，字聖功，太宗時舉進士第一，累官參知政事，封許國公。
方公之微也，嘗寄迹僧寮，得安意書史。
後執政十年，郊祀俸給皆不請。
帝問其故，對以私恩未報。
诘之，以實對。
帝曰：“僧中有若人耶！”賜紫袍以旌之。
所得恩俸，悉與寺僧，以酬宿德。
公于晨興禮佛，必祝曰：“不信佛者，莫生吾家。
願子孫世世食祿，護持三寶。
”後從子夷簡，封申國公，每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禅師。
申公之子公著，亦封申國公，于天衣禅師亦如之。
左丞好問，于圓照禅師，亦如之。
左丞之子用中，于佛照禅師亦如之。
世世貴顯奉佛，果符公願。
［按］經言：“諸佛之恩，過于父母。
”夫父母之恩，至深重也，反謂佛恩過之，何哉？蓋父母之恩，止于一世。
諸佛之恩，盡未來劫。
父母之恩，但養色身。
諸佛之恩，濟人慧命。
又父母訓誨，不過導以名利，若或誤用，反能造業。
諸佛菩薩，能示以究竟法門，苟從其教，疾出輪回。
父母若遇逆子，便發瞋恨。
諸佛菩薩，雖遇謗佛謗法之人，悲憫無已。
不特此也，父母愛其子，原望養生送死。
至諸佛菩薩，毫無希望，雖度盡衆生，初無能度之想。
故世間第一負恩之事，無如謗佛。
呂公不願此種來為子孫，識亦卓矣！
“廣行三教”
［發明］三教聖人，皆具救世之念，但門庭施設不同耳。
儒用入世之事，佛行出世之法，道則似乎出世，而實未嘗出世者也。
孔顔雖聖，然欲藉以卻鬼驅妖，則迂。
佛道雖尊，然欲用以開科取士，則誕。
此三教所以有不得不分之勢也。
人非一途可化，故聖教必分為三。
譬如三大良醫，一精内科，一精外科，一精幼科，術雖不同，而其去病則一也。
若三人共習一業，所救必不能廣。
故曰：為善不同，同歸于治。
餘閱貴州《銅仁府志》，知向來本名“銅人”，因其地有銅人山，故名。
後改“人”為“仁”，而地與山，俱更其舊。
山在巨浸中，其下皆水。
曾有一年大旱，見山下盡空，但有三大銅人，頭頂此山，巋然直立。
而三人，恰是三教服式。
竊思此山，乃開辟時物，尚無三教名色，而銅像又非人力所鑄。
始知三教門庭，本天造地設，合下當有。
況帝君德位，超乎人類之上，豈不知孔顔大道，已如日月經天，而必欲牽合釋、道，以之訓饬（chì）士子乎？又考南閻浮提，名雖一洲，其中國土甚多。
每一國土，各有聖賢持世立教，如孔子、老子者，不計其數，但各國姓名不同耳。
至于書法，亦有六十四種。
今儒者所讀，不過舉業之書，此外所見，能有幾何？所以三藏十二部之文，龍宮秘笈之語，不唯不見，見之反加排斥，以為苟不如此，便不似儒道。
不特宣之于口，并著之于書，無不曲肆诋毀，一片意必固我之私，習成黨同伐異之套。
至考其旦晝所為，幽獨所念，無非争名逐利，欺世害人。
甚至夤緣奔走，賭博、樗（chū）蒲，無所不至。
凡吾儒正心誠意之學，濟世安民之道，全然不講。
但損儒門之望，何增學術之光？帝君示以廣行三教，可作午夜之鐘矣。
人能學孔子，釋迦必喜。
人能學釋迦，孔子亦必喜。
若必欲從我教而善，則悅。
不從吾教而善，即不悅。
則是奴投主、兵投将之法而已，豈三教聖人乎？
“廣行”二字，以心言，不以迹言。
人能修仁慕義，即是行儒道。
不必青衿墨绶，而後為士也。
人能見性明心，即是行佛道。
不必圓頂方袍，而後為僧也。
拘儒聞“廣”字，必嫌學問之雜。
不知雜亦有辨，如天理而雜以人欲，王道而雜以霸術，米粟而雜以糠粃，此決不可雜者也。
至于三教所言，皆有益身心之務。
太山不辭土壤，故能成其大。
滄海不擇細流，故能就其深。
奈何亦患其雜耶？一家之中，有食有衣，有财有寶，有仆婢田園，可謂雜極矣，然苟不如此，其家必不能富。
若論腹中所食，則為飯為糜，為羹為炙，為醯（xī）醢（hǎi）