共合成。
因種生牙種不離牙牙不離種。
意界如是，從其意業顯現種矣。
故有意界。
意不離念念不離意。
意界雖别因緣合成。
其意界者無内無外意無中間。
皆由宿命本行所立。
悉由意業因界合會。
現在因緣之所合生。
故假曰意。
從己所部罪福所生。
十二緣起顯有所宣。
故曰意界。
方便說之欲令衆生解其本末。
究竟求之實無本末不可得之。
所以者何。
心自放逸無處所故。
所有至識柔軟言辭。
其意界者悉無真谛。
無有過去當來現在。
明者曉了意界無界法界無有。
何謂觀察法界自然。
悉無所有而不可得。
法界無成不得形像。
唯颠倒立無有人壽。
從虛僞生興受識矣。
故曰法界。
何謂曉了法界之無顯現其界。
所以者何。
其法界者則無所有。
從因緣生。
以因緣生故曰無界。
所以其界因緣合成轉成颠倒。
如來至真解衆生界。
故曰法界。
讬集假号。
法界無内亦無有外亦無中間。
然住合結除善不善法。
斷一切諸義宣布道教。
故曰奉行。
論無所有法界虛空。
無成就形假有号耳。
法亦如是無所成像。
以斷法想取現要說。
悉無境界故先歎之。
無去來今為現在緣而見系縛。
從緣合成。
衆生不解。
明者曉了而證明。
法界無界不多不少，則以方便因言法界。
其了法界。
皆除一切三界所生。
以斷諸法無說法界。
因緣言相用處諸法。
故曰究竟。
明者宣曰無所生相。
所以者何。
法界之相悉無所成。
法界無處。
無處非處。
無合住處。
亦無不住。
察了法界永無所住。
法界無生。
無能者，無合會處。
無合無散。
法無所造亦不成就。
以能如是觀法界者，則察意識而無有識。
當作何觀。
無生界則曰識界。
所以者何。
計其意識無所有故。
虛僞不實合于颠倒。
從意念有故曰意識。
由因愚冥凡夫所行。
唯賢聖達見知之耳。
以二事宣意識所緣。
用衆生類不能解了。
明者所别從虛無。
不真正想所生有意識。
其意識界無有殊特。
班宣究竟假讬有言：借于衆生。
不解意識本末無界。
因緣所集輪轉無際。
諸賢聖等不求識界。
無内無外無有中間。
明者曉了其意識者不睹意識。
皆從緣起從颠倒興。
以二因緣而有衆生。
不真思想受于虛僞。
從心行生。
随俗相有意識耳。
衆生本心從是緣現。
意識無去當來現在。
意識計本亦無所着。
意識所在無去無來無所存立。
意無所住。
所以者何。
意識本淨則無有二無相無二。
所在立處而不可見。
明者曉了意識如是，其意識者無有法說。
無合會亦無離别。
無所生想無言教相。
獨賢聖了。
何謂識界。
從所來者無所從來。
無有因緣。
所以者何。
其意識界從因緣生。
察其本末無有見者，明者曉了意成如是，本無有作。
衆生自造悉無所生。
衆生所出相無所生。
佛言：持人。
若有菩薩當作是觀。
曉了意識則無識着。