△陀羅尼品第四
爾時佛告降伏一切障礙菩薩摩诃薩言：善男子，菩薩摩诃薩具足十法深解微細。
何等為十。
所謂解求出離。
解究竟諸法。
解具足一切法。
解随順一切法相。
解分析一切諸法。
解十二因緣甚深難冒。
解業力不可思議。
解如所說深義。
解通達順如道理。
解一實谛。
善男子，雲何菩薩解求出離。
乃至雲何解一實谛。
菩薩恒作是念。
一切世間痛哉苦哉。
八苦猛火之所焚然。
淫欲炎盛燒其身首。
瞋煙蓬勃妄想亂起。
無明癡暗障蔽眼目。
菩薩見已複作是念。
是等衆生雲何出離三界火宅得脫火難。
為是衆生得脫因緣。
是故求解諸法。
求得随順諸法平等。
得平等已如實了知諸法幻相。
了知幻已則如實知。
如實知已而順觀察甚深難冒十二因緣。
得緣觀已觀察業力不可思議。
作是觀已生大希有。
而作是念。
一切諸法雖無自體而能巧作種種色像。
如是微細以意覺了。
所說諸義則得明解。
已了義故通達真如。
達真如已得見實際。
見實際已則能度脫一切衆生生死火宅。
善男子，如是菩薩解求出離。
乃至解一實谛具足如是十法菩薩摩诃薩深解微細。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法辯才會理。
何等為十。
所謂一切諸法但是假名。
無我無人無衆生無壽者無養者無造者無受者無知者無見者，危脆災厄不能自由空無所有。
虛妄分别因緣假合。
如是假合假名說之。
善男子，有此道理随順法相。
無人無我衆生壽者造者受者知者見者，無有自在虛妄分别。
因緣假合。
如是說法有此道理随順法相。
不違法相與理相應。
如是觀察實法道理。
悉不颠倒顯了法相。
如是辯才與理相應。
是故說名辯才會理。
善男子，具足十法菩薩摩诃薩辯才會理。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法辯才明了。
何等為十。
所謂解結辯才。
無盡辯才。
無斷絕辯才。
無不潤辯才。
無下劣辯才。
無怖畏辯才。
無比辯才。
不可沮壞辯才。
無窮辯才。
四無礙具足辯才。
善男子，菩薩摩诃薩具是十法辯才明了。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法淨潔辯才。
何等為十。
所謂無吃讷辯才。
無恐怖辯才。
無劣弱辯才。
不自逞辯才。
不損義辯才。
不損文辯才。
不失方法辯才。
無失時辯才。
無粗澀辯才。
無不明了辯才。
善男子，菩薩辯才無諸吃讷。
所以者何。
以無所畏故。
菩薩在大衆中如師子王不畏不怯。
菩薩辯才不逞不谄。
何以故？遠煩惱故。
有煩惱者而恒自逞非無煩惱。
菩薩辯才義無損減。
何以故？得法爾故。
菩薩無無義辯才。
何以故？證得法故。
善男子，未證法者有義損減非得法者，菩薩辯才無文損減。
何以故？通學一切諸經論故。
不學經論有失文章。
若學經論無有此失。
菩薩不失方法。
何以故？已修一切諸方法故。
菩薩善學無量經法不失時節。
無前後失。
故菩薩無粗澀辯才。
無有粗惡無逆耳語。
何以故？遠離惡口諸過失故。
菩薩辯才無不明了。
何以故？具利根故。
善男子，菩薩摩诃薩具是十法辯才淨潔。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法。
能令一切衆生歡喜辯才。
何等為十。
所謂愛語。
姿顔悅豫無有颦蹙。
恒說義理。
恒說正法。
說法平等。
不逞自能無所輕蔑。
心無污染不輕躁動種種辯才。
善男子，菩薩愛語。
能令衆生心得歡喜。
姿顔光悅無有颦蹙。
谘嗟具足和悅衆生。
恒說義理。
優量語故悅衆生心。
恒為說法。
利益語故而悅衆生。
說法平等。
於諸衆生令悅其意。
菩薩不自逞能。
遠離憍慢自恣矜高。
随衆生類而教導之必令歡喜。
菩薩無所輕蔑。
殷勤為說令得歡喜。
菩薩無所染污。
持淨戒故令衆歡喜。
菩薩不輕躁動。
多修忍故。
菩薩種種辯才。
以愛語故令衆歡喜。
善男子，菩薩摩诃薩具是十法辯才。
能令一切衆生歡喜。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法言語辯才人所信受。
何等為十。
所謂菩薩。
於諸衆生非是法器而不為說。
謗法衆生亦不為說。
有來調弄亦不為說。
外道邪見亦不為說。
無恭敬者亦不為說。
無信心者亦不為說。
幻惑谄曲亦不為說。
不為自身乏無資生故為說法。
不為利養嫉妒慳吝故為說法。
散頭裸袒及瘖啞者不為說法。
所以者何。
善男子，菩薩於諸衆生無有慳吝亦無秘法。
無不憐愍無不利物。
但諸衆生於佛法中非法器故。
是故菩薩而不攝受。
降伏一切障礙菩薩言：世尊，有何衆生菩薩為其說法。
佛言：善男子，菩薩說法為諸衆生。
有信根者可成熟者，具有法器於過去佛已種善根。
無有谄曲離諸欺诳。
所有威儀實無虛假。
不著世間名聞利養。
具足信心善友攝持。
行諸善業易可開悟。
利根衆生於所說義能解意趣。
精進勇猛能得佛果如說修行。
善男子，如是衆生諸佛菩薩而為說法。
善男子，菩薩摩诃薩。
具是十方所出語言悉可信受。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法善能說法。
何者為十。
所謂但為修行諸佛法故而演說法。
如是說法而佛及法俱不可得。
但欲修行諸波羅蜜而為說法。
而是修行及波羅蜜亦不可得。
為菩提行菩薩說法。
而是菩提及菩提行皆不可得。
為滅煩惱故為說法。
不得煩惱