恚心。
遠離粗獷。
心多忍辱。
具足堪任法王子位。
善男子，如是菩薩具是十法堪任正法。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法安樂共祝何等為十。
所謂正見具足。
淨見具足。
戒品具足。
威儀清淨。
行於所宜。
境界無煩惱祝動止細密。
同學和睦。
每事有分。
行一乘道無馀師範。
善男子，如是菩薩具足十法安樂共祝善男子，菩薩摩诃薩具足十法善修攝法。
何等為十。
所謂以利益施攝受衆生。
以安樂施攝受衆生。
以無盡施攝受衆生。
以利益說。
以實義說。
以正法說。
以道理說。
以利益事。
以資生供給事。
以财物利益事。
攝受衆生。
善男子，利益施者謂法施也。
安樂施者是财物施也。
無盡施者示正道理。
利益說者勸令修善。
實義說者謂不倒說。
正法說者随順佛教所攝之法。
道理說者不違實際。
利益事者回於不善令住善處。
資生供給事者若飲若食。
财物利益者，謂金銀琉璃真珠玻璃琥珀珊瑚瑪瑙象馬車乘所須之物。
善男子，菩薩具足十法善修攝法。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法端正具足。
何等為十。
所謂威儀庠序。
於四威儀悉非虛僞。
見之可愛猶若秋月。
見之生樂。
視不知足。
悅人内心。
於諸衆生無憎惡者，衆生見者無不歡喜。
衆生見者發清淨心。
善男子，如是菩薩具足十法端正具足。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法。
能為衆生之所依止。
何等為十。
所謂擁護衆生於煩惱畏。
将領衆生出於生死稠林曠野。
濟度衆生於生死海。
孤獨衆生為作親眷。
於諸煩惱疾病衆生為作醫王。
無救護者為作救護。
無料理者為料理之。
無歸依者為作歸依。
於無洲無渚能為洲渚。
無趣向者為示趣向。
善男子，如是菩薩具足十法。
能為衆生之所依止。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法喻大藥樹。
何等為十。
所謂如大藥樹名曰善見。
疾病衆生随意得用。
根莖枝葉皮肉華果。
若見若嗅若嘗若觸。
無不痊愈。
善男子，菩薩若爾。
從初發心見諸衆生。
為諸煩惱種種疾玻布施治療。
戒忍精進禅定般若。
若得見聞菩薩功德。
若得親近。
若得其味。
病無不差。
善男子，如是菩薩具是十法喻大藥樹。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法福業相應。
何等為十。
所謂於三寶處随力治理。
於諸衆生有疾病者布施湯藥。
於饑馑者布施飲食。
若有衆生寒熱所逼施其溫涼。
於和上阿阇梨深心供養恭敬承事。
於諸同學禮拜奉迎送去。
合掌問訊作和睦事。
處處建立伽藍園林。
應時布施米穀财物及諸倉庫。
於諸奴婢仆使下隸施其飲食。
衣裳湯藥而擁護之。
時時往詣持戒多聞沙門親近禮拜。
善男子，如是菩薩具是十法福業相應。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法善能變化。
何等為十。
所謂於一佛刹不動不搖，則能遍於諸佛刹土谘禀如來。
於一佛刹不動不遙往詣無量諸佛刹土就彼聽法。
於一佛刹不動不遙往詣諸佛無量刹土。
供養承事彼佛世尊，於一佛刹不動不遙往詣諸佛無量刹土。
行菩提行令得滿足。
於一佛刹不動不遙往詣諸佛無量刹土。
彼土菩薩成等覺時。
詣彼供養恭敬禮拜。
於一佛刹不動不遙往詣無量諸佛刹土現自成佛。
於一佛刹不動不遙往詣無量諸佛刹土轉正法輪。
於一佛刹不動不遙往詣無量諸佛刹土現般涅槃。
於一佛刹不動不遙往詣無量諸佛刹土。
彼有衆生應得度者，悉為變化作諸神通令得度脫。
雖作變化而無思惟亦無分别。
降伏一切障礙菩薩言：世尊，雲何菩薩作諸變化。
雲何不思惟。
雲何無分别耶。
佛言：善男子，我今為汝說於譬喻。
如此日月照了四洲。
為是衆生而作利益。
而是日月無有思惟亦無分别。
以光明故利益衆生。
但以過去業行因緣果報故。
有如是日月利益事生。
善男子，菩薩亦爾。
雖作變化利益衆生。
皆無思惟悉無分别。
不作功用運是業行。
所以者何。
是等變化皆由菩薩善業因緣之所成故。
菩薩於因地中行菩薩時發弘誓願。
以本願力而不思惟亦不分别。
生諸變化不加功用。
善男子，菩薩摩诃薩具足十法。
速得成阿耨多羅三藐三菩提。
何等為十。
所謂萬行具如前說。
夫萬行者，布施具足戒品具足。
言戒品者，不隙不雜不瑕不玼。
過於聲聞緣覺戒品。
清淨明白戒品具足。
忍辱具足。
精進具足。
禅定具足。
善慧具足。
善巧方便具足。
善願具足。
諸力具足。
微妙甚深正智具足。
所修妙智具足。
不共一切聲聞緣覺過其境界。
從於菩薩初地以上。
乃至九地過境界故。
善男子，菩薩具足十法。
速得成於阿耨多羅三藐三菩提。