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卷三

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    △三律儀會第一之三 爾時尊者摩诃迦葉白佛言:甚奇世尊,如是人等聞此等經不生厭離。

    佛告大迦葉言:若有衆生成就四法。

    聞說此經不生厭離。

    雲何為四。

    多放逸故不能深信。

    業異熟故亦不深信。

    大地獄故不能審信。

    我當死故。

    若人成就如是四法。

    不生厭離。

    迦葉。

    複有衆生成就四法不生厭離。

    何等為四。

    年盛壯時自恃強力。

    耽著欲樂。

    貪嗜諸酒。

    不能了知明思惟觀。

    若人成就如是四法。

    不生厭離。

    迦葉。

    若有比丘。

    成就四法謗佛菩提。

    何等為四。

    本造惡業已成就故。

    毀壞正法。

    如是比丘不自發露不善異熟諸惡業故。

    於比丘尼行穢欲故。

    彼有和上或阿阇梨。

    多人所敬謗佛菩提。

    如是弟子。

    随學於師亦生诽謗。

    是寡聞者,由嫉妒故謗毀諸佛。

    比丘成就如是四法。

    謗佛菩提。

    迦葉。

    若有一法得成沙門及婆羅門。

    何者為一。

    於一切法心無所祝如是一法。

    得成沙門及婆羅門。

    譬如有人堕高山頂。

    謂無大地樹木叢林。

    唯起空想出入息斷。

    迦葉。

    著諸法者亦複如是,若執眼想及以眼相。

    執耳鼻舌身意想乃至意相。

    若執色受想行識想。

    執淨持戒多聞慚愧經行往來得菩提想。

    如此等法皆悉非作沙門婆羅門。

    若起想者則為所害。

    為誰所害。

    謂貪瞋癡。

    若執眼相。

    由著可愛不可愛色相故。

    為眼所害。

    如是執著耳鼻舌身意相。

    乃至由著可愛不可愛法相故。

    乃至為意所害。

    若被害者,則於地獄畜生餓鬼人天界中。

    極為所害。

    何緣被害。

    由想執著。

    何名想著。

    謂執我想及我所想。

    女想男想。

    地水火風想。

    骨想壞想青瘀想血塗想。

    色變想離散想。

    勝解脫想。

    彼有少分得勝解脫想。

    此有少分不得勝解脫想。

    有無量種宿住随念現證作想。

    我随念想。

    異於過去異於現在。

    我是過去我是現在。

    於諸法中起想執著乃至涅槃想我得涅槃想。

    迦葉。

    以要言之。

    諸執著者處處起想。

    乃至於空性中起一切想。

    皆悉非作沙門婆羅門法。

    非沙門行。

    非婆羅門行。

    迦葉。

    如來說言沙門婆羅門法者,譬如虛空及以大地。

    何以故?虛空之法。

    終不念言我是虛空。

    如是迦葉。

    沙門婆羅門者,終不自謂我是沙門是婆羅門。

    是故諸法亦不自謂是作沙門。

    婆羅門法。

    沙門法者不作不除。

    是為沙門及婆羅門。

    迦葉。

    譬如有人於夜闇中。

    掉弄手臂搖動面目。

    作如是言:我弄世間我弄世間。

    於意雲何。

    彼為弄誰。

    迦葉白言:世尊,是人自弄。

    何以故?於中無人為可弄故。

    佛告大迦葉言:如是如是,若有比丘至阿蘭若。

    或至樹下空室露處。

    作如是想。

    眼是無常。

    耳鼻舌身意悉是無常。

    複作思惟。

    色是無常。

    聲香味觸法亦悉無常。

    作是思惟。

    我趣涅槃。

    如是等類為自劬勞。

    非沙門行。

    何以故?以有若幹諸邪執故。

    知眼相已,為滅眼故勤勞修習。

    如是能知耳鼻舌身意相已,乃至為滅意故勤修習之。

    若於三處了知信受,則於三處而生分别。

    若於諸見起分别者,雲何能得心一境性。

    迦葉。

    甚深菩提難入難趣。

    難具資糧。

    心一境性者,為以幾何名心一境性。

    周遍推求乃至一法亦不可得。

    所謂於眼不可得實。

    於耳鼻舌身意亦不得實。

    於一切法皆不得實。

    何以故?本性如是心性不生。

    一切諸法無實可得。

    是故彼心不可得也。

    若過去未來現在無所得故。

    無所作故。

    是謂無所作。

    何名無所作。

    若新若故俱不可作。

    名無所作。

    是中過去心不解脫。

    現在心不解脫。

    未來心不解脫。

    随所有心無所得者,是為心一境性。

    此即名入心之數也。

    迦葉。

    未來當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。

    執著眼等說為滅壞。

    於諸蘊中起於物想。

    如來說蘊猶如於夢。

    然彼說言夢為實有。

    由世間中說有是夢。

    若無夢者,我等不應有夢想事。

    以有表示。

    是故我等於其眠夢起於夢想。

    如是如是,蘊有所因故說如夢。

    若無蘊者不應說蘊猶如於夢。

    彼諸愚夫謂夢為實。

    聞是等經便生诽謗。

    於中當有比丘尼等。

    於施主家妄稱我是阿羅漢果。

    或依淺智說現證得。

    若優婆塞優婆夷等。

    聞經律頌說我現證。

    迦葉。

    當於爾時,若有比丘。

    或二十年三十年中。

    常樂居止阿蘭若處精勤修習。

    為佛法故來詣初信一日優婆塞邊。

    唯以空言互相唱說。

    言空空故。

    我已遍知我已遍知。

    或有比丘。

    聞是經等相向談說。

    有人聞之便生怖畏。

    複作是言:若諸在家出家人等。

    不應親近。

    應當遠離此非教師。

    何以故?彼等所知不相親附。

    複有宣說甚深法者,為諸在家出家人等。

    棄舍輕賤。

    何以故?我今宣說勝妙梵行。

    尚少知者,況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。

    當爾之世。

    說法比丘千人之中。

    能如實解信入法者,一亦難有。

    乃至二千亦複如是,於中或有馀比丘等。

    下至不能暫發言詞。

    況能解了。

    迦葉。

    當於爾時,在家出家共輕此教。

    若有比丘發勤精進。

    為滅不善生善法故。

    初夜後夜減省睡眠精進修學,則為他人譏嫌棄舍。

    或斷命根。

    如是等經即當毀滅。

    住法比丘亦皆滅荊於中智者深勝無染解了之者,應當尊重深心恭敬共集會已住阿蘭若。

    爾時世尊而說頌曰: 我所說善法,第一義相應。

    言蘊無堅實,應觀察如夢。

    爾時諸比丘,鬥诤心紛擾。

    無禮别尊卑,唯有空名相。

     比丘所發言,俗亦如是說。

    如斯之教法,道俗語皆同。

    比丘謂俗言,汝解法希有。

    是謂佛菩提,已發初地果。

    
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