其世間。
貪愛執縛暗瞑所覆不得自在。
長眠境中自能醒然睡眼明已，亦複令他悉能開覺。
故生歡喜。
八者菩薩自能解脫出離惡趣。
亦複令他悉得解脫出離惡趣。
故生歡喜。
九者有情久處生死曠野險難之中。
獨行無侶周旋往返。
不知其道不識方所。
菩薩自能超出遠離。
而悉為他指導開示。
故生歡喜。
十者菩薩得近一切智城。
故生歡喜。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即善修喜行。
複次善男子，菩薩若修十種法者，即善修舍行。
何等為十。
一者眼雖觀色而行舍行。
亦不見眼識色境。
若增若減若成若壞。
二者耳雖聽聲。
三者鼻雖嗅香。
四者舌雖了味。
五者身雖覺觸。
六者意雖知法而行舍行。
亦複不見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵。
若增若減若成若壞。
七者雖觀行苦而行舍行。
亦不見行苦。
若增若減若成若壞。
八者雖觀苦苦而行舍行。
亦不見苦苦。
若增若減若成若壞。
九者雖觀壞苦而行舍行。
亦不見壞苦。
若增若減若成若壞。
十者觀所作已辦有情。
菩薩於彼生歡喜心。
乃起是念。
我欲度彼。
彼已自度。
故修舍行。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即善修舍行。
複次善男子，菩薩若修十種法者，即得神通遊戲。
何等為十。
一者示現舍壽。
二者入胎受生。
三者現童子相宮中遊戲。
四者出家。
五者苦行。
六者詣菩提場。
七者成等正覺降伏魔軍。
八者現寂靜相。
九者轉妙法輪。
十者入大涅槃。
爾時除蓋障菩薩前白佛言：世尊，何因緣故。
菩薩示現兜率陀天舍壽。
乃至示現入大涅槃。
佛言：善男子，兜率陀天。
諸有情等多生常想。
而彼有情見菩薩於一切世間最上最勝。
而複高顯觀者無厭。
不為五欲境界所染。
能起舍壽。
而彼有情見已，轉於常想生無常想。
由依止無常故。
即起不放逸行。
又複有情起放逸心者，於菩薩所。
雖有愛樂信重之心。
然於諸境生愛著故。
於菩薩所。
不來親近恭敬承事。
而彼有情乃起是念。
菩薩久住於此我亦久住。
生放逸心。
菩薩為欲令彼有情起於厭離得不放逸。
由能不起放逸心故。
即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩以是緣故。
於兜率陀天示現舍壽。
善男子，若有有情應以入胎受生而可度者，菩薩即現入胎受生之相。
令其見已生希有心。
菩薩處母胎中。
為彼彼有情如應說法。
令得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩以是緣故。
示現受生。
善男子，若有有情應以童子宮中遊戲之相而可度者，又以下劣信解諸有情類。
菩薩為成熟故為護持故。
乃現童子宮中遊戲之相。
善男子，若有有情應以出家之相而可度者，菩薩為成熟故。
乃現出家之相。
善男子，若有志著粗弊天龍夜叉乾闼婆阿修羅等。
應以苦行之相而可度者，菩薩為欲成熟彼故。
及為降伏諸外道故。
乃現苦行之相。
善男子，若有有情於長時中。
念求菩薩。
當於何時詣菩提場。
我當随應作供養事。
菩薩為欲成熟彼有情故。
即為示現詣菩提場。
至菩提場已，令諸有情随應供養。
作供養已，而彼有情即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，若有有情自恃我慢貢高。
菩薩為欲令彼轉於我慢心故。
現坐道場成等正覺降伏魔軍。
複為有情樂寂靜者，便謂獲得勝上所證。
菩薩乃為示現成等正覺。
菩薩成正覺時。
三千大千世界種種音聲皆悉寂然。
而彼樂寂有情。
見是三千大千世界皆寂然已，俱發願言：願我亦複如是，得成阿耨多羅三藐三菩提果。
善男子，若有有情樂為師尊專志願求。
然不能知出離之法。
亦複不知後世因果。
菩薩為彼有情成熟善根。
令其堪任法器。
乃為開示正道故。
成正覺已，詣迦屍國。
三轉十二行相聖妙法輪。
善男子，若有有情應以入涅槃相而可度者，菩薩乃為示現入大涅槃。
善男子，菩薩以是因緣。
示現兜率陀天舍壽乃至入大涅槃。
善男子，菩薩若修如是十種法者，即得神通遊戲。