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卷五(惟净译)

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    複次善男子,雲何是善回外道諸見方便。

    謂若菩薩於左啰迦波哩沒羅惹迦尼乾陀等諸外道處。

    作諸化事。

    使其調伏為欲成熟。

    彼因緣故。

    菩薩作是思惟。

    此等外道我慢貢高。

    我今不應先行師教。

    要先恭事現為弟子。

    然後使其調伏。

    於彼法中而求出家。

    如其所行策勤修學。

    随諸外道種種法式。

    多聞苦行鹹悉究盡而複過勝。

    彼衆推許有所言說悉皆聽受。

    如奉師尊不相違戾。

    由得親近諸外道故。

    乃呵毀言:諸仁者,汝此所修非出離道。

    亦非離欲。

    又非寂滅。

    由是漸能使彼調伏。

    而令安住如來法中。

    文複於彼具五神通諸外道所學修梵行。

    随其所修而複勤行。

    令得彼法随能成辦。

    外道所修禅定之法。

    即能勝過彼諸外道。

    勤勇進修難行之行。

    於外道中智者共許。

    菩薩知其根成熟時。

    於其所修禅定之法。

    乃呵毀言:諸仁者,汝修定法非出離道。

    亦非離欲。

    又非寂滅由是漸次使令安住如來法中。

    是為菩薩善回外道諸見方便。

    雲何是善回五塵境界方便。

    謂若菩薩或見有人極多貪愛。

    菩薩不以别異方便。

    但随所樂而為調伏。

    乃以神力化現女身。

    端正殊妙勝諸女人。

    是人見已極生貪著。

    時化女身於刹那間。

    變成死屍爛壞臭穢。

    彼貪愛人見即驚怖。

    乃生厭患逼惱其心。

    作如是言:雲何速能離此臭穢。

    爾時菩薩即住其前如應說法。

    彼貪染人随得離欲。

    是為菩薩善回五塵境界方便。

    雲何是善除疑悔方便。

    謂若菩薩或見有人造五無間業。

    或諸不善業。

    即詣其所而語之言:汝今何故愁不悅意。

    是人答言:善男子,我造五無間業。

    以是緣故愁不悅意。

    将非我於長夜之中。

    無有利樂極大苦惱。

    菩薩乃為其人說戒忏悔。

    又複如應說甚深法。

    是人未能舍疑悔心。

    菩薩即現神通適其心念使令生信。

    是人即時於菩薩所。

    乃起信心清淨歡喜。

    由喜心故堪任受法。

    菩薩引之令入正道。

    於其人前。

    化現父母而加殺害。

    謂其人言:我今與汝同造斯罪勿生疑悔。

    作是語已複現神通。

    是人念言:菩薩具有神通智慧猶害父母。

    況複我邪。

    爾時乃為是人說種種法。

    使其罪業而得輕微猶如蚊翅。

    是為菩薩善除疑悔方便。

    雲何是善知救度有情方便。

    謂若菩薩或見有人堪任受法。

    然以是人造極惡業。

    菩薩為欲度斯等故随應化現。

    若以王身得度者,即現王身。

    若以宰官身得度者,即現宰官身。

    若以刹帝利婆羅門庶民等身得度者,即現刹帝利婆羅門庶民等身。

    若以天身得度者,即現天身。

    若以金剛力士身得度者,即現金剛力士身。

    若以柔善可愛之身得度者,即現彼身。

    若以恐畏絷縛鞭打等身得度者,即皆現之。

    若複有人。

    欲造五無間業。

    或有人欲於菩薩所生觸堯者,菩薩乃以種種方便悉令禁止。

    或置之異方使其不造無間業等。

    後於其前作諸化現。

    乃至或現地獄等相。

    又複諸有未得神通菩薩壽量色相。

    菩薩悉知。

    又諸有情欲成欲壞。

    菩薩起大悲心悉能思念。

    此有情欲壞。

    此有情已壞。

    菩薩一心如實了知。

    如觀掌中菴摩勒果。

    菩薩起厭離心作是思惟。

    若一有情造惡業已,将堕阿鼻大地獄中。

    彼之定業。

    我複無異方便能為救拔。

    我甯代受地獄之苦。

    乃至彼一有情安住無馀依涅槃界中。

    是為菩薩善知救度有情方便。

    雲何是善知有情濟命方便。

    謂若菩薩或見有情無所堪任。

    複無力能不識正法。

    但貪飲食衣服而無馀求。

    菩薩乃為斯等。

    顯示書算伎術種種事業。

    如是善者悉令學習随有所得使其濟命。

    是為菩薩善知有情濟命方便。

    雲何是善受供養方便。

    謂若菩薩或得寶聚如須彌山菩薩亦受。

    或得諸馀微毫之物菩薩亦受。

    何以故?菩薩作是思惟。

    世間有情慳貪谄曲。

    以是緣故如水中魚。

    而常出沒生死大海。

    菩薩深愍斯等有情。

    使令長夜利益安樂。

    是故受已不攝於己不起貪心。

    周給於馀一切有情。

    而複施作佛法僧事。

    諸貧苦者遍行拯濟令諸施主心生歡喜。

    是為菩薩善受供養方便。

    雲何是善回二乘令入大乘方便。

    謂若菩薩或見二乘之人堪任阿耨多羅三藐三菩提器者,菩薩乃於聲聞緣覺乘中。

    以其方便回轉彼心令住大乘。

    乃至彼之徒衆亦令轉舍二乘之心。

    是為菩薩善回二乘令入大乘方便。

    雲何是善知示教利喜方便。

    謂若菩薩未發菩提心者,使令發心。

    若雖已發心而懈怠懶惰。

    以少戒行為喜足者,當為策勤進修諸行。

    若於戒學有少缺壞。

    以是緣故生障礙心。

    不起清淨歡喜心者,菩薩如應為說法要。

    以善方便使令發起清淨之心。

    是為菩薩善知示教利喜方便。

    雲何是善知供養承事如來方便。

    謂若出家菩薩。

    得少财利而生喜足。

    唯求法利獨止一處寂靜而住。

    作是思惟。

    我今何故不起想念供養如來。

    即時運心想以種種供養諸佛。

    随想念時便能圓滿六波羅蜜多。

    雲何觀想能具六波羅蜜多。

    謂若想作供養事時。

    即具布施波羅蜜多。

    若於供養法中。

    令一切有情起所緣善心。

    即具持戒波羅蜜多。

    若於供養法中。

    發生歡喜愛樂之心。

    即具忍辱波羅蜜多。

    若於供養法中心不懈退。

    即具精進波羅蜜多。

    若於供養法中寂住其心。

    即具禅定波羅蜜多。

    若於供養法中莊嚴衆行。

    即具般若波羅蜜多。

    是
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