故能開物；無事而不适，故能成務。
成務者，即萬有而自彼；開物者，使天下兼忘我也。
彼我雙廢者，守于唯守也。
故《修行經》以斯二法而成寂。
得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月扪，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。
斯皆乘四禅之妙止，禦六息之大辯者也。
夫執寂以禦有，崇本以動末，有何難也！安般居十念之一，于五根則念根也。
故撰《法句》者，屬《唯念品》也。
昔漢氏之末，有安世高者，博聞稽古，特專阿毗昙學。
其所出經，禅數最悉，此經其所譯也。
茲乃趣道之要徑，何莫由斯道也！魏初康會為之注義。
義或隐而未顯者，安竊不自量。
敢因前人，為解其下，庶欲蚊翮以助随藍，霧潤以增巨壑也。
○安般守意經序第四△謝敷作
夫意也者，衆苦之萌基，背正之元本。
荒迷放蕩，浪逸無涯，若狂夫之無所麗；愛惡充心，耽昏無節，若夷狄之無君。
微矣哉，即之無像，尋之無朕，則毫末不足以喻其細；迅矣哉，偾蹻惚怳，旬匝宇宙，則奔電不足以比其速。
是以彈指之間九百六十轉，一日一夕十三億想。
念必向報，成生死載。
一身所種，滋蔓彌劫。
凡在三界倒見之徒，溺喪淵流，莫能自反。
正覺慈愍，開示慧路，防其終兇之源漸，塞其忿欲之微兆，為啟安般之要徑，泯生滅以冥寂。
申道品以養恬，建十慧以入微，絷九神之逸足，防七識之洪流，故曰守意也。
若乃制伏粗垢，拂刬漏結者，亦有望見貿樂之士，閉色聲于視聽，遏塵想以禅寂，乘靜泊之祯祥，納色天之嘉祚。
然正志荒于華樂，昔習沒于交逸，福田矜執而日零，毒根疊興而罪襲。
是以輪回五趣，億劫難拔，嬰羅欲網，有劇深牢。
由于無慧樂定，不惟道門，使其然也。
至于乘慧入禅，亦有三輩：或畏苦滅色，樂宿泥洹，志存自濟，不務兼利者，為無着乘。
或仰希妙相，仍有遣無，不建大悲，練盡緣縛者，則号緣覺。
菩薩者，深達有本，暢因緣無。
達本者有有自空，暢無者因緣常寂。
自空故不出有以入無，常寂故不盡緣以歸空。
住理而有非所縛，非縛故無無所脫。
苟厝心領要，觸有悟理者，則不假外以靜内，不因禅而成慧。
故曰阿惟越緻，不随四禅也。
若欲塵翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其馳想，猶農夫之淨地，明鏡之瑩刬矣。
然則耘耨不以為地，地淨而種滋；瑩刬非以為鏡，鏡淨而照明。
故開士行禅，非為守寂，在遊心于玄冥矣。
肇自發心，悲盟弘普，秉權積德，忘期安衆。
衆雖濟而莫脫，将廢知而去筌矣。
是謂菩薩不滅想取證也。
此三乘雖同假禅靜，至于建志厥初，各有攸歸。
故學者宜恢心宏模，植載于始也。
漢之季世，有舍家開士安清字世高，安息國王之太子也。
審榮辱之浮寄，齊死生乎一貫。
遂脫屣于萬乘，抱玄德而遊化，演道教以發蒙，表神變以諒之。
于時俊乂歸宗，釋華崇實者，若禽獸之從麟鳳，鱗介之赴虬蔡矣。
又博綜殊俗，善衆國音，傳授斯經，變為晉文。
其所譯出百馀萬言，探暢幽赜，淵玄難測。
此《安般》典，其文雖約，義關衆經，自淺至精，衆行具舉，學之先要，孰逾者乎！行者欲凝神反樸，道濟無外，而不循斯法者，何異刖夫之陟太山，無翅而圖升虛乎！釋迦如來妙慧足于曩劫，曆無數以潛化。
至于衆生運會，圓滿千成，而猶現行六年，以為教端者，誠以鎮一紛邪，莫尚茲也。
由是而觀，可不務欤！
敷染習沉冥，積罪曆劫，生與佛乖，弗睹神化。
雖以微祚，得禀遺典，而情想系蕪，道根未固。
仰欣聖軌，未一暫履，夕惕戰懼，惄焉如忄瞿。
是以誠心諷誦，以鐘識習，每遭明睿，辄咨凝滞。
然冥宗已遠，義訓小殊，乃采集英彥，戢而載焉。
雖粗聞大要，未悟者衆。
于是複率愚思，推檢諸數，尋求明證，遂相繼續，撰為注義。
并抄撮《大安般》、《修行》諸經事相應者，引而合之，或以隐顯相從，差簡搜尋之煩。
經道弘深，既非愚淺所能裁衷，又辭意鄙拙，萬不暢一，祇增理穢，敢雲足以闡融妙旨乎？實欲私記所識，以備遺忘而已耳。
傥有覽者，願亮不逮，正其愚謬焉。
○陰持入經序第五
陰持入者，世之深病也。
馳騁人心，變德成狂，耳聾口爽，耽醉榮寵，抱癡投冥，酸号三趣。
其為病也。
猶癞疾焉，入骨徹髓，良醫拱手；猶癫蹶焉，來則冥然，莫有所識。
大聖悼茲，痛心内發，忘身安，赴塗炭，含厚德，忍舞擊。
觀羅密于重雲，止綱網于八極，洪癡不得振其翼，巨愛不得逞其足。
采善心于毫芒，拔兇頑于虎口。
以大寂為至樂，五音不能聾其耳矣；以無為為滋味，五味不能爽其口矣。
曜形濁世，拯擢難計，陟降教終，潛淪無名。
諸無着等，尋各騰逝。
大弟子衆深懼妙