，她們二人為此而同起居者數月之久，而不及于“私”(即不涉男女關系)!
這是流行史料所未曾能詳的(有的甚至反而污蔑四娘“淫亂”)。
這是位“貞烈”(二字見于《诔》文)的奇女子，女英雄!雪芹深知其事〔１〕，合了他小說人物的“資格”——而且恰恰又暗關着雪芹之父曹?#092因(上輩)虧空官帑而入獄，深觸其隐痛。
并且，晴雯又正是與寶玉長期居處而沒有“私情”的令人起敬的奇女子!綜合起這許多别人難解的情由，他才特意在此回書中與祭雯平列并提，構成了一幅奇光異彩的椽筆名篇。
林雲銘著有《莊子因》，即黛玉詩諷寶玉續《莊》曾雲“作踐南華《莊子因》”的由來(程、高本妄篡為“莊子文”)。
這種種迹象，揭示了雪芹讀書的範圍之一斑，并使我們從中窺見他是怎樣精微巧妙地把他的學識蘊蓄熔鑄為藝術的魅彩。
講《紅樓》藝術，是個極為精緻、細密、微妙的文化尋求與精神契遇。
像本書這樣“寒儉”的小冊子，要寫幾本、十幾本也是寫不完的。
我這所見所述，太淺陋了。
我力所未逮的，會有為我補
過的來哲。
我以五十天的光景，草成此編，用以引玉。
《紅樓》藝術的寶庫，正向我們透射出與日月常新的光耀。
這光耀定會永遠吸引中華民族的一代又一代，由被吸引而研求，由研求而得培育涵養。
因為，《紅樓》藝術的可愛可寶，亦即中華文化的可愛可寶。
《紅樓》藝術是中華文化的結晶、離開文化大母體，我們将無法理會這種藝術都是怎麼一回事情，又有何意界。
中華文化有兒個眼目:一是“才”，《周易·說卦》已經标出天、地、人為“三才”之道天與地皆是有生命的，故皆具才性。
三才配伍，互相一體，才推動着人類智能的不斷發展進化。
雪芹本人是人之道的才性的代表之一名，他最愛才惜才，故為天地生才之各種方面特為敏感和關切。
他為寫那些人才的遭遇與命運而滴淚研血，是思想與心境的事，而他如何以才人而傳才人，就發生了《紅樓》藝術的一大文化現象。
這是異常重要、異常寶貴的民族精神的産物，無價之寶。
忽視輕視了它，抛棄破壞了它，将為中華民族文化招緻緻命的災難——如果民族後代連這種寶貴結晶也不懂了，則此民族的靈魂也就亡失了，民族将随之而歸于亡失。
試看，從數字的文化涵義與組合，直到詩畫的文化境界神采，他都是運用到了極高的層次的，這就絕非僅僅講一個“叙述學”的概念和方法所能勝任的巨大課題了。
我願熱愛中華文化的人們，一齊來闡揚《紅樓》藝術的深處蘊藏的奧秘與其煥發出來的奪目光彩，則此小書與有幸焉。
〔１〕林四娘的事迹，實為清初廣泛流傳的一段佳話，曆久遂有歧異訛變，記載不同。
但這是江甯的實事，幾代久居江甯的曹家，人人習聞其事實，也未必即隻據林雲銘的文字記叙。