要将别派趕盡殺絕。
武林至尊之争也是代代不息的。
什麼東邪、西毒、南帝、北丐、中神通，華山比劍，曆時二十五年，非要決出個勝負來，以便當上大哥大，号令一統江湖。
什麼正派、邪教，白道、黑道，總要打個你死我活，殺個天昏地暗，為了所謂武林正統、武功正宗争執不休。
更有民族之間的仇殺，江山國土的争奪，更是慘烈非常，生靈塗炭，百姓遭殃，血流天下，延綿數百年而不絕。
金庸對于這種種争戰的刻畫和描繪，表現出他對中國社會、曆史、文化，對民族性格、民族心理的深刻理解感悟，也反映出他對這一切的批判和厭惡。
即使在刀光劍影當中，在生命懸于一系之際，讀者也不難體會到金庸對于人類寬厚同情的心靈。
看出那種對世俗、對競争的厭倦和無奈。
所以，就有劉正風的“金盆洗手”，宣告退出江湖；江南四友藏身梅莊，與琴棋書畫為伴；還有謝遜的自我流放荒島，誓死不回中原；南帝的佛影青燈，與世無争；……
耐人尋味的是，不管怎樣的開篇，經過什麼曆程，金庸作品中主人公的結局大多是歸隐。
其實，所有的征兆都表明，金庸總歸要走到這一步來的。
那個古老的中國，似乎是懸在俠客們的那一柄銀光閃亮的長劍上，和由這長劍反映日月所搖起的浮光掠影的玄思中。
屈身在武俠的曆史中，某些人生态度便從一個被遺忘的角落到，向現實世界中快樂或痛苦的人們伸展着觸須。
金庸說，“我覺得人生永遠美滿的似乎不太可能，就算最後圓滿，茫然的感覺也在所難免，一切目的都達到了，還是很空虛的。
于是我們也可以品味得出，中國人的悲歡苦樂往往是交織着茫然了。
”
所以，金庸給了他的人物兩種選擇，要不就是死，要不就是隐逸，沒有第三種選擇可作人生的緩沖。
多麼決絕的态度。
從第一部《書劍恩仇錄》開始，他的作品就是以悲劇收場的，無論是陳家洛等紅花會英雄的抗清大計，還是陳家洛本人的兒女私情，均以悲劇告終。
而小說又通過陳家洛的悲劇性格及其具體的愛情悲劇與事業悲劇，揭示了更為深刻的曆史悲劇。
紅花會英雄試圖通過換一個漢族皇帝，乃至通過同一皇帝換一套漢族服裝，便以為是抗清大計的完成，而對封建社會的曆史本質毫無認識，對封建社會的政治體制毫無反抗。
這就決定了這一幹英雄人物的失敗及其悲劇結局的必然性。
《天龍八部》中的喬峰最輝煌，他不知圓了多少人的英雄夢。
幾乎金庸筆下所有英雄的影子和美德，在他的身上都能找到。
但這樣的英雄必須死。
他首先不能見容于漢家武林，因為他有契丹血統，他隻能在必須殺人或者自殺之中選擇一個。
世道有時候就是這般不平！
人有時候就是那樣混賬！
于是，喬峰一咬銀牙，選擇了“掌心一翻，把匕首送進了胸膛”這一條路，死在父親當年被漢家武林無辜相逼而跳崖的附近。
他父親碰巧沒有死，活過來了，然而喬峰能嗎？當然不能。
喬峰的悲劇是那種命運的悲劇，是因自己内心産生的各種價值觀念的沖突，一種無法分别是非，無法分辨善惡的無可奈何的沖突所造成的希臘式的悲劇。
（沈君山語）
萬念俱灰之後，過去的俠士們往往于悲怆中追尋和營造了一個精神家園，那就是隐逸。
金庸的作品中明顯區分出兩大生活方式，便是忙于世與隐于世。
在他筆下，年輕的主人公都曾經“有為”過，他們總是在塵世中先忙上好一陣子，到了很後頭才找到通往佳境的一條門徑。
而年高有成之人，已經固定其生活方式，凡事能處得其主，很少受到外界幹擾，他們現身的形式，通常是歸隐。
但這并不是他們的專利，年輕的年老的最終都會殊途同歸，這就是造化弄人了。
不是嗎？《倚天屠龍記》中的張無忌，他的内心總是向往自然、平和與無為的。
他的所作所為，都是被環境、形勢所逼，萬事之來，往往順其自然而不願拂逆旁人之意，往往甯可舍己從人。
他之習乾坤大挪移心法是小昭之造成；任明教教主既是迫于形勢，亦是楊逍、殷野王等動之以情；與周芷若訂婚是奉謝遜之命，不與芷若拜堂又是為趙敏所逼；……若非最後一“死”（沒有死成），他會困在這些錯綜複雜的網中窒息。
這固然也因了他本身性格的不夠明朗，不夠堅執。
其他的頂天立地的英雄又如何呢？且不說郭靖無意于華山論劍，但卻成了公認的武林盟主。
即便是《俠客行》中那位被叫做“狗雜種”的小叫化，他也萬萬想不到居然因偶然能得到“玄鐵之令”的機緣，随之即有武林怪傑摩天崖謝煙客可供驅策。
小叫化沒有登堂入室的奢望，甚至大字不識一個。
然而後