再不去的”，若無切身感受，不會說得如此決絕。
佛教将人的眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根，意思是對色、聲等外界刺激能夠産生感覺。
佛教認為出家人對物欲、色欲等應當沒有任何興趣，這就是所謂做到六根清淨。
但是妙玉雖然遁入空門修煉多年，仍然是六根未淨。
她自稱“檻外人”，據邢岫煙說有時也自稱“畸人”，都是以超脫塵世俗務禮儀者自許。
其實細察妙玉為人，她也并不是真的徹底超凡脫俗，反倒在某些場合透露出一些帶有個性色彩的世俗之情來。
出家人雖然喜靜，卻通常是十分随和的賈寶玉品茶栊翠庵
。
但是妙玉性格孤僻，極不合群，簡直出了名。
“黛玉知他天性怪僻，不好多話，亦不好多坐，吃完茶，便約着寶钗走了出來”（四十一回）。
寶玉說：“他為人孤僻，不合時宜，萬人不入他目。
”（六十三回）而妙玉可能多年前就已是這種性格，“他這脾氣竟不能改，竟是生成這等放誕詭僻了”（邢岫煙語）。
可見妙玉的“太高”和“過潔”到了什麼程度。
最能表現妙玉“過潔”和“太高”以及實際上并不“空”的，莫過于四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”那節。
當時賈母為首的大隊人馬來到栊翠庵，連一向随意慣了的賈寶玉都要“留神看他是怎麼行事”。
“隻見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金雲龍獻壽的小茶盤，裡面放着一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母”。
茶具之珍貴，兩個“捧”字透出的殷勤，妙玉的确已經不那麼“空”了。
而賈母吃了半盞便讓劉姥姥嘗嘗，結果妙玉就因嫌髒不要那隻極其珍貴的成窯五彩小蓋鐘。
當寶玉建議她将杯子賞給貧窮的劉姥姥，“他賣了也可以度日”，妙玉說：“幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他。
”這種看似頗“潔”的行為，反映了她内心深處對窮人的鄙視與厭惡，實為精神領域中的大不潔，也不符合“世法平等”的佛訓。
當寶玉“抗議”給他喝茶的杯子太平常是“俗器”時，她對寶玉道：“這是俗器活冤孽妙尼遭大劫？不是我說狂話，隻怕你家裡未必找的出這麼一個俗器來呢。
”當黛玉問她是否也是舊年的雨水時，妙玉竟對這位小姐道：“你這麼個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來……”這兩次說話的口氣都相當厲害，全無出家人的謙和，連普通人的禮儀都欠缺，隻有在非常熟悉的朋友之間才能如此随便。
可見妙玉之“空”确實很成問題。
當然最能反映妙玉不“空”的是，她竟“将前番自己常日吃茶的那隻綠玉鬥來斟與寶玉”。
一個年輕尼姑不經意地将自己平日用的茶杯給一個年輕男子用，反映了妙玉潛意識中的人性火苗始終沒有熄滅，表現出妙玉多年來在封建禮教（“天理”）和佛門戒律雙重壓力之下，人性中追求情感的欲望并沒有完全被摧毀。
它顯示出人性的偉大力量與不可戰勝，是曹雪芹對“存天理，滅人欲”的嘲諷。
這些地方正是《紅樓夢》在思想意義上遠遠超過同時代作品之處。
因此妙玉的判詞“雲空未必空”不能簡單地看作隻是批評。
至于妙玉還對寶玉正色道：“你這遭吃的茶是托他兩個福，獨你來了，我是不給你吃的。
”正是她意識到上述行為的出格而作為掩飾、彌補的托辭罷了。
這種心理描寫的細膩是很值得注意的。