△文殊師利說般若會第四十六之二
爾時舍利弗。
白佛言世尊,如文殊師利所說般若波羅蜜。
非初學菩薩所能了知。
文殊師利言:非但初學菩薩所不能知。
及諸二乘所作已辦者,亦未能了知。
如是說法無能知者,何以故?菩提之相。
實無有法而可知故。
無見無聞。
無得無念。
無生無滅。
無說無聽。
如是菩提性相空寂。
無證無知。
無形無相。
雲何當有得菩提者,舍利弗語文殊師利言:佛於法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶。
文殊師利言:不也舍利弗。
何以故?世尊即是法界。
若以法界證法界者,即是诤論。
舍利弗。
法界之相即是菩提。
何以故?是法界中無衆生相故。
一切法空故。
一切法空即是菩提。
無二無分别故。
舍利弗。
無分别中則無知者,若無知者,即無言無說。
無言說相。
即非有非無。
非知非不知。
一切諸法亦複如是,何以故?一切諸法不見處所。
決定性故。
如逆罪相不可思議。
何以故?諸法實相不可壞故。
如是逆罪亦無本性。
不生天上不堕地獄。
亦不入涅槃。
何以故?一切業緣皆住實際。
不來不去。
非因果非不因果。
何以故?法界無邊無前無後故。
是故舍利弗。
若見犯重比丘不堕地獄。
清淨行者不入涅槃。
如是比丘。
非應供非不應供。
非盡漏非不盡漏。
何以故?於諸法中住平等故。
舍利弗言:雲何名不退法忍。
文殊師利言:不見少法有生滅相。
名不退法忍。
舍利弗言:雲何複名不調比丘。
文殊師利言:漏盡阿羅漢是名不調。
何以故?諸結已盡更無所調。
故名不調。
若過心行名為凡夫。
何以故?凡夫衆生不順法界。
是故名過。
舍利弗言:善哉善哉!汝今為我善解漏盡阿羅漢義。
文殊師利言:如是如是,我即漏盡真阿羅漢。
何以故?斷求聲聞欲及辟支佛欲。
以是因緣故。
名漏盡得阿羅漢佛告文殊師利諸菩薩等。
坐道場時。
覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。
文殊師利言:菩薩坐於道常無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。
何以故?如菩提相。
無有少法而可得者,名阿耨多羅三藐三菩提。
無相菩提。
誰能坐者亦無起者,以是因緣。
不見菩薩坐於道常亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。
文殊師利。
白佛言世尊,菩提即五逆。
五逆即菩提。
何以故?菩提五逆無二相故。
無覺無覺者,無見無見者,無知無知者,無分别無分别者,如是之相名為菩提。
見五逆相亦複如是,若言見有菩提而取證者,當知此輩即是增上慢人。
爾時世尊,告文殊師利。
汝言我是如來。
亦謂我為如來乎。
文殊師利言:不也世尊,我不謂如來為如來耶。
無有如相可名為如。
亦無如來智能知於如。
何以故?如來及智無二相故。
空為如來。
但有名字。
我當雲何謂是如來。
佛告文殊師利。
汝疑如來耶。
文殊師利言:不也世尊,我觀如來無決定性。
無生無滅故無所疑。
佛告文殊師利。
汝今不謂如來出現於世耶。
文殊師利言:若有如來出現世者,一切法界亦應出現。
佛告文殊師利。
汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。
文殊師利言:諸佛一相不可思議。
佛語文殊師利。
如是如是,佛是一相不思議相。
文殊師利。
白佛言世尊,佛今住世耶。
佛語文殊師利。
如是如是,文殊師利言:若佛住世。
恒沙諸佛亦應住世。
何以故?一切諸佛。
皆同一相不思議相。
不思議相者無生無滅。
若未來諸佛出興於世。
一切諸佛亦皆出世。
何以故?不思議中。
無過去未來現在相。
但衆生取著謂有出世。
謂佛滅度。
佛語文殊師利。
此是如來。
阿羅漢。
阿鞞跋緻菩薩所解。
何以故?是三種人聞甚深法。
能不诽謗亦不贊歎。
文殊師利。
白佛言世尊,如是不思議。
誰當诽謗。
誰當贊歎。
佛告文殊師利。
如來不思議凡夫亦不思議。
文殊師利。
白佛言世尊,凡夫亦不思議耶。
佛言:亦不思議。
何以故?一切心相皆不思議。
文殊師利言:若如是說如來不思議。
凡夫亦不思議。
今無數諸佛。
求於涅槃徒自疲勞。
何以故?不思議法即是涅槃。
等無異故。
文殊師利言:如是凡夫不思議。
諸佛不思議。
若善男子善女人。
久習善根近善知識。
乃能了知。
佛告文殊師利。
汝欲使如來於諸衆生為最勝耶。
文殊師利言:我欲使如來於諸衆生為最第一。
但衆生相亦不可得。
佛言:汝欲使如來得不思議法耶。
文殊師利言:欲使如來得不思議法。
而於諸法無成就者,佛告文殊師利。
欲使如來說法教化耶。
文殊師利白佛言:欲使如來說法教化。
而是說及聽者皆不可得。
何以故?住法界故。
法界衆生無差别相。
佛告文殊師利。
汝欲使如來為無上福田耶。
文殊師利言:如來是無盡福田是無盡相。
無盡相即無上福田。
非福田非不福田。
是名福田。
無有明闇生滅等相。
是名福田。
若能如是解福田相。
深殖善種。
亦無增無減。
佛告文殊師利。
雲何殖種不增不減。
文殊師利言:福田之相不可思議。
若人於中如法修善。
亦不可思議。
如是殖種名無增無減。
亦是無上最勝福田。
爾時大地以佛神力。
六種振動現無常相。
一萬六千人皆得無生法忍。
七百