一方面去判斷中國人是不公平的——他們始終沒有過多少政治生活的經驗。
在家庭裡，在朋友之間，他們永遠是非常的關切，克已。
最小的一件事，也須要經過道德上的考慮。
很少人活得到有任性的權利的高年。
因為這種心理教育的深入，分析中國人的行為，很難辯認什麼是訓練，什麼是本性。
夏天施送痧藥水的捐款，沒有人敢吞沒，然而石菩薩的頭，一個個給砍下來拿去賣給外國人，卻不算一回事。
對于無智識的群衆，抽象的道德觀念竟比具體的偶像崇拜有力，是頗為特殊的現象。
孔教為不求甚解的讀書人安排好了一切，但是好奇心重的愚民不由地要向宇宙的秘密裡窺探窺探。
本土的，舶來的傳說的碎片被系統化、人情化之後，孔教的制裁就伸展到中國人的幻想最遼闊的邊疆。
這宗教雖然不成體統，全虧它給了孔教一點顔色與體質。
中國的超自然的世界是荒蕪蒼白的，對照之下，更顯出了人生的豐富與自足。
外教在中國
天主教的上帝，聖母，耶稣，中國人很容易懂得他們的血統關系與統治權，而聖母更有一種遼遠的豔異，比本地的神多點吸引力。
但是由于她的黃頭發，究竟有些隔膜，雖然有聖誕卡片試着為她穿上中國古裝，黃頭發上罩了披風，還是不行。
并且在這三位之下還有許多小聖。
各有各的難記的名字、曆史背景、特點與事迹。
用一群神來代替另一群，還是用虛無或是單獨的一個神來代替，比較容易。
所以天主教在中國，雖然組織精嚴，仍然敵不過基督教。
基督教的神與信徒發生個人關系，而且是愛的關系。
中國的神向來公事公辦，談不到愛。
你前生犯的罪，今生茫然不知的，他也要你負責。
天罰的執行有時候是刁惡的騙局。
譬如像那七個女婿中的一個，夢見七個人被紅繩拴在一起，疑心是兇兆，從此見了他的連襟就躲開。
惡作劇的親戚偏逼着你們在一間房裡吃酒，把門鎖了。
屋子失火，七個女婿一齊燒死。
原來這夢是神特地遣來引誘他的。
現代中國電影與文學表現肯定的善的時候，這善永遠帶有基督教傳教師的氣氛，可見基督教對于中國生活的影響。
模範中國人鎮靜地微笑着，勇敢地愉快着，穿着二年前的時裝，稱太太為師母，女的結絨線，孩子在鋼琴上彈奏《一百零一隻最好的歌》。
女作家們很快就抓到了禮拜堂晚鐘與跪在床前做禱告的抒情的美。
流行雜志上小說裡常常有個女主角建立孤兒院來紀念她過去的愛人。
這些故事該是有興趣的，因為它們代表了一般受過教育的妻與母親的靈的飛翔。
教會學校的學生，正在容易受影響的年齡，慣于把贊美詩與教堂和莊嚴、紀律、青春的理想聯結在一起，這态度可以一直保持到成年之後，即使他們始終沒受洗禮。
年青的革命者仇視着固有的宗教，倒不反對基督教，因為跟着它來的是醫院、化學實驗室。
《人海慈航》影片裡有一夫一妻，丈夫在交易所裡浪擲錢财精力，而妻子做醫生為人群服務，空下來還陪着小孩喜孜孜在地窖裡從事化學試驗。
《人海慈航》是唯一的一出中國電影，這樣不斷地賢德下去，賢德到二十分鐘以上。
普通電影裡的善隻是匆匆一瞥，當作黑暗面的對照。
在古中國，一切肯定的善都是從人的關系裡得來的。
孔教政府的最高理想不過是足夠的食糧與治安，使親情友誼得以和諧地發揮下去。
近代的中國人突然悟到家庭是封建餘孽，父親是專制魔王，母親是好意的傻子，時髦的妻是玩物，鄉氣的妻是祭桌上的肉。
一切基本關系經過這許多攻擊，中國人像西方人一樣地變得局促多疑了。
而這對于中國人是格外痛苦的，因為他們除了人的關系之外沒有别的信仰。
所以也難怪現代的中國人描寫善的時候如此感到困難。
小說戲劇做到男女主角出了迷津，走向光明去，即刻就完了——任是批評家怎樣鞭笞責罵，也不得不完。
因為生活本身不夠好的，現在我們要在生活之外另有個生活的目标。
去年《新聞報》上就有個前進的基督徒這樣可憐地說了：就算是利用基督教為工具，問他們借一個目标來也好。
但是基督教在中國也有它不可忽視的弱點。
基督教感謝上帝在七天之内（或是經過億萬年的進化程序）為我們創造了宇宙。
中國人則說是盤古開天辟地，但這沒有多大關系——中國人僅僅上溯到第五代，五代之上的先人在祭祖的筵席上就沒有他們的份。
因為中國人對于親疏的細緻區别，雖然講究宗譜，卻不大關心到生命最初的泉源。
第一愛父母，輪到父母的遠代祖先的創造者，那愛當然是沖淡了又沖淡了。
受過教育的中國人認為達爾文一定是對的，既然他有歐洲學術中心的擁護。
假使一旦消息傳來，他的理論被證實是錯的，中國人立即毫無痛苦地放棄了它。
他們從來沒認真把猴子當祖宗，況且這一切都發生在時間的黎明之前，世界開始的時候，黃帝統治