——愛本身非罪，情并非孽之源。
在金庸的小說中，固然有許許多多的故事表明，因情因愛而生癡、生惱、生苦、生妄、生殘、生恨、生災、生怨、生孽..，但這并不表明，愛情的天空就一片悲涼灰暗，塗滿了濁水污泥。
其實，情也生喜、生樂、生甜、生福、生美、生善。
天地萬物，相克相生，相反相存，悲喜交集、禍福相依。
愛情的天空，有時會陰雨連綿，但也會陽光普照，晴空萬裡。
何況愛情的悲與喜、苦與甜、甘與澀、禍與福本就是不可分的一種豐富的感受。
更何況，總在庸庸倦倦的晴日，也還盼着一場痛痛快快的風雨；總在平平淡淡的生活，也還希望有起伏跌宕。
情花有刺，花有花美，刺有刺趣。
情果有苦澀有甘甜、苦澀有苦澀的味道，甘甜有甘甜的誘人之處。
這才組成了真正變化萬千、豐富充實、鮮活生動、趣味盎然的人生世界。
倘若清一色的“無菌世界”大家都穿着白大褂生活，那還何趣之有？水至清則無魚，人至清則無徒，情至清則無味矣！
所以，情感世界中的痛苦與感傷，根本就不是罪孽。
種種悲劇因果，常常并非由情而滅或生。
那是有另外複雜的緣由。
我們又何必見到雨天，就不再相信晴朗的日子，又怎麼能要求大自然将四季變成一季，隻準春暖花開一種風景？
“由愛故生憂，由愛故生怖。
”——憂又何妨，怖又怎樣！？
提起這幾句佛偈，我又想起了《飛狐外傳》中的袁紫衣，她何以由姓袁變成了圓性，由紫衣化作了缁衣，其中自有難與人言的隐痛苦衷。
但她是那樣的愛着胡斐，而胡斐又是那樣的愛着她，卻因一句什麼誓言而導緻勞燕分飛、生離死别，從此天涯孤旅，這不免使人感傷。
而臨别之際，又來說什麼“由愛故生憂”“若離于愛者，無憂亦無怖”，這未免有點太那個了，太矯情了，太不是味兒了。
若說孽，這才是孽哩！一對有情人，因故各自東西，這不是孽是什麼？隻有有情人終成眷屬，在天作比翼鳥，在地作連理枝，這才是人間正道，是人性本能也是人生的美妙風光呵。
想一想，孽也許還是有的。
但那決不是胡斐和袁紫衣的愛情本身，而是袁紫衣的生存背景，是另一樁“情”之孽。
袁紫衣之所以成了缁衣芒鞋的圓性，之所以要矯情地遮掩内心自然的情意，那是因為她早已出家為尼，發誓要永遠伴着青燈古佛，木魚銅鐘。
而她的出家，是因為她本沒有家。
她之所以沒有家，那是因為世間上有幾個男人，為了一己的私欲——這并不是真正的情愛——而奸污了、霸占了、再次欺騙了她的母親袁銀姑。
第一個男人就是袁紫衣的生父鳳天南，是他奸污了袁銀姑、霸占了袁銀姑，拆散了袁銀姑将要建起的愛巢，毀掉了袁銀姑的一生。
第二個男人是湯沛，這位江湖聞名的大俠，“甘霖惠七省”的道貌岸然的僞君子，他收留了避難而來的袁銀姑，卻又再次強奸了她，将她對人間的最後一絲希望也毀滅了，将她送上了死路。
從而将袁紫衣變成了無父無母的孤女，變成了出家的尼姑，變成了談情色變的大恐懼、大憂慮者。
這一份巨大的罪孽與情何幹？！恰恰相反，正是這一份卑污殘忍的私欲造成的醜惡兇狠的罪孽，毀壞了兩代女性的真摯美好的戀情。
毀情滅愛才是真正的罪孽。
而毀情滅愛的并非情愛自身，而是外界的、他人的殘酷的力量。
那是一種私欲。
一種純粹的動物之欲。
那是一種人性的弱點。
——甚至不能稱為人性的弱點，而隻能說是違背人性的人的弱點。
因為人性的真正意義和本質就是支撐起“人之為人”這一體系的骨骸。
鳳天南、湯沛們的行為，則恰恰違背了人之為人的基本的準則。
當然，情之孽也是客觀存在的。
因情造孽的情形，在金庸的小說中也大量存在，被作者深刻地描述過。
在一定的程度上，《天龍八部》這部書被視為有情皆孽，也決非讀者的胡猜。
比如段譽與木婉青相遇，木婉青對段譽傾心相愛——這與她所受的“教育”相違背，她所受的“教育”是“男人都不是好東西”。
因而她用一襲面紗蒙臉，不讓世間的男人看見。
起誓說第一個看見她的真面目的男人，要麼就嫁給他，要麼就殺了他。
結果她讓段譽看了，是她讓他看的，她要嫁給他。
——這本是一樁美事，奈何“情哥哥”竟然變成了“親哥哥”！原來她和段譽乃是一雙從未見面，甚至互不知曉的同父異母的兄妹。
在他倆被關進一所石窟，被人暗中下了春藥，而為情欲煎熬，眼見便有亂倫之厄時，我們強烈地感受到了命運的殘酷！強烈地感到了情感的罪孽。
因為這—切的罪魁禍首正是他們的父親段正淳，正是段正淳的風流放蕩，用情不專所造成的。
受到這種情孽牽連的還有鐘靈這位純