男人的求婚求愛求歡幾乎是全世界大多數民族的風俗習慣，然而主動權卻在女人手中。
或者是男人為強者的神話影響了這一風俗，或者是這一風俗影響了男人為強者的神話，總之男人為強者、主動者、追求者這一風俗和神話深深地紮根在我們的生活之中，烙印在我們的心靈裡。
很少有例外，也很少有懷疑。
也許隻有少數的智者明白，那樣的神話未必是真實的。
金庸就是這樣一位智者。
他寫出了——在情愛世界中的——男人的怯弱與卑污，同時，也寫出了女性的主動、瘋狂和憂傷。
隻要我們注意，我們也許就能發現，一場成功的愛戀，往往是由女性發起的。
男人的追求常常隻作為某種不可缺少的儀式。
當然，一場不成功的戀愛，女性承擔的痛苦也常常大于對方，所以自古至今都有“棄婦文學”。
這不是奇談怪論。
當天上的七仙女發現人間的美麗，看到董永的誠實可靠，并主動地追求時，董永吓得不知如何是好，左沖右突，想尋一條逃路，沒找到，就隻好做了愛情的俘虜。
當然這是一種幸福的俘虜。
這也是一種被我們普遍接受和認可的愛情模式。
同樣，在《梁山伯和祝英台》中，祝英台反複的暗示——幾乎是明确得不能再明确了——可是我們的“傻哥哥”梁山伯老兄還在雲裡霧裡，不知所雲。
這是一個很戲劇化的場景，很幽默的場景，同時也是一種很真實的場景，具有深刻的啟示的場景。
《白蛇傳》中的兩條“美女蛇”——西方的伊甸園中，蛇隻是作為引誘亞當和夏娃發現對方赤身裸體的“導師”，而在中國的傳說中，伏羲和女娲則都是人面蛇身、人蛇合一。
——顯然也要比許仙主動得多，許仙純粹是一種傻乎乎的“接受者”，先是接受了白蛇子的熾熱的愛情，後又接受了法海和尚的勸告：不要和那個女人（蛇）相愛..
還有孟姜女哭長城的故事。
這些都是女性的故事，女性是真正的主角。
如此之多的故事被我們所接受、所欣賞，難道是偶然嗎？難道沒有深義，不是一種象征和寓言嗎？
在金庸的小說中，幾乎無數次講述這樣一個寓言：女人是愛情世界的統治者。
男人至多是“女王”的丈夫或情人而已。
女人是愛情的啟發者、挑戰者、教育者和身體力行的實踐者。
女人為愛情而生。
情國的悲歌，固然有一部分是因為“男人的反叛”，而大部分則是女性——情敵——之間的無休止的戰争。
在金庸的小說中，最主動地追求愛情、最執着地期待愛人回到身邊來的男人是楊過。
然而我們也許還記得當小龍女問楊過要不要她做他的妻子的時候，楊過誠惶誠恐地回答說：“不可！那怎麼..配？！”當然，那時候楊過還是個孩子。
而男人有幾個不是孩子——女人的兒子——呢？老頑童雖然是一個極端的例子，但卻也很說明問題了。
楊過這位最勇敢的男人也是這樣，其他的男人就不在話下了。
我們無需舉出張無忌啦、令狐沖啦、狄雲啦、袁承志啦..等等等等男人的名字來（還是讓大家去看吧）。
在金庸的小說中，最為讀者的賞識和推崇的愛情故事莫過于《射雕英雄傳》中的郭靖與黃蓉啦。
他倆被認為是人間最佳配偶，最幸福美滿的姻緣。
被看作是愛情美滿的“正格”，即标準情侶或模範配偶。
也正是在這一标準、模範的“正格”情侶中，我們看出了愛情的秘密。
看出了男人和女人的角色究竟是怎樣分配的。
郭靖的角色，豈止是“小事”上要黃蓉推一推而已。
他在愛情中的“位置”，顯然處于一種被動的地位。
他的性格也碰巧是董永（樸實）許仙（幼稚）、梁山伯（憨厚）這幾位“前輩”——抑或是“同輩”或“後輩”？—
—的結合體。
若非黃蓉處處主動，這樁标準的愛情喜劇早就沒戲了，甚至連開場鑼鼓都不會有。
是黃蓉主動地結識他、誘導他、幫助他（比如向洪七公學藝便是黃蓉一手造成的）、指引他、愛他。
甚至在她“主動”地離開他的時候，她也依然在幕後指揮着郭靖用兵，也指揮着郭靖的情感方向，主動權絕對在黃蓉手中。
郭靖當然要不由自主地愛上她，因為她是那樣的聰明靈秀、善解人意，那樣的溫柔體貼又落落大方。
郭靖不僅愛她，簡直依戀她，離不開她（這一直被當成愛，但決不僅僅是情侶之愛）。
從而甘願受她的操縱、指揮、擺布和欺侮——黃蓉的刁鑽古怪是出了名的。
這算是愛的代價或利息吧。
看起來，這對璧人最終獲得美滿的結局，郭靖似乎也起了不小的作用，立了不小的功勞，例如在華筝與黃蓉兩人之間，他明确地表示愛黃蓉而不愛華筝公主。
——其實這恰恰能說明另一些問題。
——其一，華筝乃草原的女兒，文化粗放疏豪，不似黃蓉江南靈