門以言教為名。
故十二門疏同異門雲。
此論與中論同顯正道。
俱息戲論。
至理不殊。
就其文義私雲。
一雲。
具三義者。
除大智論今三論雲也。
智論破不正故義略明十異。
一者名有理教之異。
第一名有理教之異者。
相當今顯正言教之釋也（雲雲）問。
十二門如何是言教耶。
答。
準彼疏雖有八萬法藏。
略攝十二部。
今通釋十二部經故論亦開十二門。
門者判教也。
教有三義故雲門。
一遮閉衆罪義（破病）二開通無障義（顯道）三發生十二觀解義。
此三義悉有言教。
所以十二門以言教名論也（雲雲）。
三者中論為廣論百論為次論十二門等者。
師雲。
取三論廣略有二門。
一文廣略。
二義廣略。
若文廣略如今文。
若依義廣略者。
百論（ヲ）雲廣論中論為次論可雲也（雲雲）。
四者一切經論凡有三種等者。
問。
百論雖百偈論。
約通偈故雲偈。
實是長行。
尤可雲長行。
然中論·十二門各有偈有長行。
何十二（ハ）亦長行亦偈。
中論（ハ）但偈論釋耶。
答。
是據龍樹所制故也。
中論依龍樹所制者。
但有偈頌。
長行青目論師注解故。
十二門長行震旦人師雖及異義。
宗家正意龍樹自作也（雲雲）有文證故若約此意。
今釋無相違。
古解意亦爾。
問。
論三種如是。
經三種者如何。
答。
師雲。
但偈經者。
二卷法句經等類。
但長行者。
大品等經也。
亦偈亦長行易知。
是以論明始自三歸終竟二谛等者。
古雲。
問。
須言自舍罪福終竟破空。
何今言始自三歸竟二谛耶。
答。
于舍罪福品初。
唱頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。
将欲顯正破邪故敬贊三寶。
[訁*靑]威靈加護發起論端。
為緣起論分。
又于第十破空品中。
開為二段。
一破外道斷滅空。
第二申二谛中道結論旨歸。
今細舉初後故。
言始自三歸竟二谛也（文）。
中論别申二教者。
彼論有二十七品。
初二十五品申大教。
終二品申小教。
故雲别申二教也。
又百論從淺至深等者。
古雲。
初品依福（十善）舍惡（十惡）依空（三空）舍福破申一品明衆生空。
破一已下竟于破常辨諸法空。
破空一品明空病亦空。
于破法七品。
前六品破無常法。
破常一品破常法。
于破常法中。
前破四種常者。
明世間常。
第五破槃常者。
明出世常。
如此從淺至深須見破空品疏。
彼以十義明諸品次第淺深耳（文）。
一因緣假二随緣假等者。
師雲。
此四假則龍樹四悉旦也。
初第一義悉旦。
次各各為人悉旦。
後對治悉旦。
終世界悉旦也。
初二經所用。
後二論所用也。
通皆得但可有傍正隐顯。
不可得也。
又就此四假有偏圓等義。
論迹義（見）問。
因緣假者。
空有二谛（ト）釋。
何是可第一義悉旦耶。
答師雲。
二論四悉旦開合有多門。
當段解釋于第一義悉旦中開二谛義意也。
應知（雲雲）。
問何故爾耶答龍樹聲聞天下等者。
問。
龍樹菩薩聲聞天下。
故外道小乘不敢與交言者。
如來化通十方。
何外道對面言耶。
如何。
答。
就兩論主對（ト）不對（トノ）所由。
論迹義始終有三釋。
今解釋當最初一義。
此義以有前[？*隹]故宗家更出後二義。
一義意曰。
二論主化義何必定。
或對面抑挫。
或潛惟着筆。
不可一準（雲雲）最後義意雲。
龍樹出世時正化末像法初。
佛法尚盛邪徒由翳。
所以唯潛惟着筆化導自足。
不煩對面。
提婆出世八百[？*餘]年去聖既遠。
邪傥甚盛也。
自非對面交言辭屈言下。
邪心轉熾無肯改迷。
故提婆對(シ)龍樹不爾（為言）此義盡理釋（見）但當段出一往解釋者也。
今略舉中百二論等者。
問。
具可舉三論何出二論乎。
答。
師雲。
十二門論（ハ）中論要。
故不别出料簡也（雲雲）訓義雲。
中百二論者。
正舉二論也。
中（ト）百（ト）二（ノ）論。
明所破緣中有四種根。
第一百。
論破。
第二佛經破。
第三中論破。
第四十二門破也。
故知。
雖雲中百二論正舉三論。
第二佛經破攝百論。
以所釋經攝能釋論也。
其文可見。
又上義一義。
以二字攝中間。
心得面白也（雲雲）此下有中論制作前後沙汰。
答有二種次第等者。
準知論迹義有三種。
二種如今釋。
一種次第言觀中論。
釋言若觀中論。
就觀解為目。
若為是就觀解為目。
用此觀智能觀中正之境。
用此觀智研核是非。
故言觀中論（已上）釋論中觀義竟雲。
此釋不無有異。
但非一宗正意（雲雲）可知。
中是義相觀等者。
古雲。
中道此言教所诠之義。
複此所觀也（文）師雲。
義謂義理。
相謂實相。
此義相能生觀智故。
名義相觀也（雲雲）”。
次明互發盡門等者。
師雲。
互發互盡。
可意得也。
衆生本謂因緣生是滅等者。
師雲。
此因緣者。
二乘所觀十二因緣等也（雲雲）。
非緣非觀等者。
中論疏第三引智度論雲。
緣是一邊。
觀是一邊。
第一義悉且非緣非觀（雲雲）。
次明别釋三字門者。
古雲。
釋名有合釋。
有離釋。
今三字離釋之故雲别釋三字。
但下文釋中字。
不釋觀與論二字。
論迹義具三字釋之（雲雲）。
總論釋義凡有四種等者。
古雲。
今三字并一切名字皆用四種釋。
故雲總論也。
謂依名釋義（亦随名釋）理教釋義（亦顯道釋）互相釋義（亦因緣釋）無方釋義（無礙釋）是也矣。
師雲。
釋名凡有四句。
一者一名一義。
二者一名無量義。
三者一義一名。
四者一義無量名也。
今四句中一名無量義法門也（雲雲）。
依名釋義等者。
古雲。
今玄就中作釋。
二谛章約二谛作釋（雲雲）。
中論以實為義等者。
準[？*餘]所釋實義對虛正義對邪。
是相待門。
或又非偏非正非實非虛名實等是絕待門（雲雲）。
槃釋本有今無等者。
彼經十五雲。
迦葉菩薩白佛言。
世尊如來先于娑羅雙林間為純陀說偈。
本有今無本無今有三世有法無有是處。
世尊是義如何。
唯願如來更為大衆廣分别說（雲雲）經文有八番解釋。
今本無中道實義等者。
釋本無今有一勢意也。
槃經疏十二雲。
迦葉為純陀說偈者。
槃一部此偈四過出。
今即第二過出。
今與前異者。
前出為答迦葉問釋純陀疑。
亦如前今第二過出。
此為釋得無得（雲雲）準知彼疏次釋本（ト）今（トハ）一時也。
昔本當昔日則今現存故也。
華嚴雲等者。
彼經三十五賢首所說偈也。
今所引全同。
師雲。
趣者四句也。
非趣者非四句也（雲雲）。
理教釋義等者。
論迹義并四論玄。
理教釋（ヲハ）雲豎論表理。
因緣釋雲橫論顯發也。
應知”。
所言互相釋乃至如經等者。
槃經第十七梵行品文也。
二谛義私[訁*巳]雲。
而撿經說無深識世谛等文。
準深識第一義等文釋之而已（雲雲）私雲。
二谛章論迹義同引此經文立因緣釋義。
然二品釋頗異也。
二谛章意說世谛。
令識第一義者。
俗（ハ）真（ノ）義（ハ）真（ハ）俗（ノ）名也（為言）故說第一義令識世谛義。
例之同。
應知。
論迹義雲。
今明何故說世谛。
隻為欲令識第一義。
豈不是真以俗為義。
俗是真之家之所以也。
故真以俗為義（雲雲）二谛章雲。
既說世谛令識第一義谛者。
則俗為真名。
真為俗義也（雲雲）一邊釋略之。
例上可知。
對此等釋可見前料簡。
兩所解釋何有其所以。
思之（雲雲）。
四無方釋義等者。
應章有委釋可見。
古雲問。
四種次第如何。
答。
二谛章雲。
然此四義次第不得前後。
何者第一就世俗以釋義。
俗浮虛義風俗義且約情釋也。
第二漸深。
明俗真義。
真俗義也。
第三從真俗入不真俗。
從用入道。
第四悟道竟從道起用。
此次第相生也。
就真俗釋此四義。
例一切因果人法等。
皆爾也（已上）問。
章已釋四義次第不得前後。
而何處處解釋次第不同乎。
答。
其不同何同今玄。
列次第如文。
論迹義略有三種。
一者橫論顯密二者豎論表理。
三者依名釋義。
此即因緣顯道依名次第也。
此等皆違章次第焉。
章列依名因緣顯道無方。
終結雲此四義次第不得前後等。
次第不同大旨如是。
有何意乎。
複雲。
古來義雲。
依義次第别之者。
皆須如章。
今玄并論迹等非依義次第别。
此若依義次第不可與章異。
一義如此。
若又會者。
或有從因緣用入道機。
或有從依名直入道機。
又依名此無間法。
後三此出世法故列依名于前。
又有依名同出世法。
而體同上用義故。
置依名于後。
列次不同皆非無所以。
如此思惟（雲雲）師雲。
章随義次