性淨涅槃有萬德亦得（雲雲）。
問。
修成涅槃以何為體耶。
答。
以萬德為體。
又以正法中道為體也。
問。
雖有二義且雲正法中道義不明。
夫正法中道是性淨涅槃體也。
修成涅槃且以中道為體者。
性淨方便相濫。
正法修成難辨。
然何與性淨涅槃同以正法中道為體耶。
答（文如上）。
問。
付性淨方便二涅槃且性淨涅槃可有萬德耶。
答。
玄雲。
有二釋。
一雲。
有萬德。
今明。
無萬德（雲雲）。
問。
性淨涅槃亦名本有涅槃依勝鬘·起信等經論之所說。
如來藏中具過恒河沙性得法門。
專可雲有萬德。
依之淨影大師所釋。
具過恒沙淨法滿足（雲雲）今依何道理雲無萬德耶。
答夫性淨涅槃者亦名正法涅槃即以正法中道理為其體。
但以平等一味性名其德故不如方便涅槃有萬德之相雲也。
但經論中說性淨法門中有恒沙功德者。
約萬德之體為論也。
故玄文雲。
今明無萬德但以平等一味為正法涅槃。
若言萬德故明性淨涅槃有萬德亦得（雲雲）（猶可劬勞之）又雲。
涅槃有二種性淨涅槃·方便淨涅槃。
亦名本有涅槃·始有涅槃。
亦名正法涅槃·修成涅槃。
别而為論。
性淨涅槃體者。
正法中道為體。
修成涅槃以萬德為體。
然至論其體但以正法中道為二涅槃體（文）。
問。
付涅槃三德且顯三業自在故。
明法身·般若·解脫三德。
爾以何德顯口業意業耶。
答具般若故口業自在。
有解脫故意業自在（雲雲）問。
般若是智慧内朗。
正是意業自在也解脫者無累之德。
其相當無礙辨之德。
正可顯口業自在也。
答。
其義亦可許之。
然說法除疑之用正在智慧德。
煩惱覆心不得解脫故解脫德顯意業義勝也。
玄雲。
所以三德為涅槃者略有四義○二者欲顯如來三業自在。
有法身故身業自在。
具般若故口業自在。
有解脫故意業自在（文）。
問。
付三德四義。
且第三義意。
法身依何義立之耶。
答。
無感不應名法身（雲雲）問。
無福不備。
名法身可雲也。
既雲無境不照名為般若。
雲無累不盡體解脫（雲雲）既盡累又可備德。
德有福智。
智是般若也。
福當法身。
其義決然也。
今言無感不應者。
偏論化用不明自德。
其義似缺減。
雲何可成之耶。
又法身者正可當法性身。
何今論應用耶。
答。
無感不應者。
顯佛身本即當福德也。
但雖舉應用。
意顯感應之本。
依法身起應用。
總言無感不應。
非唯取其迹也。
若但迹者。
應迹各别也。
何得雲無感不應耶。
故知總取本迹雲并應雲即名法身耳。
問。
涅槃名滅度。
爾何釋其義耶。
答。
玄雲。
今明。
因滅果度。
亦明。
小乘言滅。
今過小滅故言滅度。
又凡夫滅而更生。
今是永滅訖（文。
此有三解也）問。
生死因無常故雲滅者。
果亦無常。
何不雲滅耶。
若爾亦應雲因度果滅俱滅俱度。
例如破成實師法滅人度義耶。
次小乘亦名滅度。
如法花明。
昔小執雲。
爾時心自謂得至于滅度。
述昔小教了。
我雖先說汝等滅度（雲雲）豈以過小滅而名滅度哉。
付第三義雲滅雲度。
其義無異。
雲滅度時何異凡夫滅耶（義章可見）。
答。
因滅果度者。
經雲度脫苦衆生雲未度者令度。
如此等多就苦果明度也。
言斷惑證滅者多就煩惱論之。
故今且雲因滅果度欤（經雲。
滅除煩惱涅槃雲雲）。
次雲。
今過小滅故言滅度者。
大乘滅度有此義耳。
若小乘滅度者。
但依餘義此有何妨耶。
次雲。
今是永滅說者。
重置度言。
意顯永滅故。
雖滅之與度其義全同。
更以重言顯其别義有何疑難耶。
況滅者是滅亡義。
度者乃過度謂也。
凡夫滅而更生。
故滅義短也。
無學滅而永不歸。
故滅義乃長也。
過度者謂滅之彌長耳。
問。
付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住地耶。
答。
十解斷盡（雲雲）問。
十信位名善趣菩薩。
已于十信位離惡趣生。
即可盡見谛煩惱。
與小乘初果齊。
如何至十住位方斷盡之耶（十解者即方便也）。
答。
菩薩從初心專大悲利物行不樂求疾滅。
而修行增進時。
自然斷道起耳。
不增強勤勵斷道。
故斷惑遲晚。
非是道劣不及二乘斷惑耳。
玄雲。
今明。
十信伏見一處住地。
十解斷盡證人無我解（文）。
問。
菩薩何位斷盡見惑耶。
答。
今明。
十信伏見一處住地。
十解斷盡（文）問。
凡夫我相障于初地斷之。
四地斷身見。
六地除二我（見義章）故知見惑斷位非一時遙及地上。
而何雲十解位盡之耶。
答。
地上斷見惑者。
應是習氣之障故。
寶窟雲。
若此四住起正使者。
若治斷時無明不必斷。
論其習氣。
要斷無明盡習氣方盡（雲雲）玄雲。
十解斷盡證人無我解（雲雲）甯至十地方始證人無我耶。
問。
欲愛·色愛·有愛三種住地同至初地初心斷盡之欤。