中道之真谛也。
又三卷章難彼義雲。
若二谛是理。
即無不二理（雲雲）。
問。
付絕名義。
且俗絕真不絕之義。
如何釋成耶。
答。
玄雲。
如言生不可說。
不生亦不可說（乃至）四句皆不可說（雲雲）問。
四句皆不可說者。
二谛俱可絕名。
何得俗絕真不絕之事耶。
答。
玄雲。
四句皆不可說。
即是世谛絕名（文）故以四句不可說。
且證世谛絕名耳。
于真谛不絕者。
上俱絕文中見也。
即引大論雲。
如瓶衣等法。
世界悉旦即有。
第一義悉旦即無。
真如實際等。
于第一義悉旦即有。
世界悉旦即無。
此名字互有互無。
故知二種俱絕俱不絕（文）故知于第一義中。
真如實際不絕。
瓶衣等法即絕名也。
問。
付因續二假。
即成義有礙（雲雲）且相續假。
有礙義如何成乎。
答。
唯得續前不得續後（文）問。
前念後念互相攝連。
何唯有續前義。
不得續後乎。
今明相待假之無礙之長既待短短還待長（雲雲）相續亦爾也。
後既續前。
前還續後也。
就何雲唯得續前。
不得續後乎。
答。
上文雲。
聲聞用因成緣覺用相續。
菩提用相待（雲雲）既雲相續假。
是緣覺得道不用（雲雲）故知是因果相續為本。
故唯以前為因。
以後為果。
是相續假之義也。
但以前為因後果還續前因。
不可以後為因。
以前為果故有礙雲欤。
如成實五陰前後合成假人者。
乃是因成假義。
非相續假欤（可尋習之）。
問。
諸法悉歸阿字一門。
以阿字為本（雲雲）爾依何經。
說證成此義乎。
答。
經言四十二字皆歸阿字（文）問。
考大品般若說。
四十二字。
一一皆入四十二字。
不言但入阿字一門。
今何引皆歸阿字之文。
偏以阿字為本雲乎。
答。
四十二字。
展轉雖互相歸入。
而今亦以本來無生一門。
成之義也。
凡大乘法門。
皆互相容入。
無礙自在也。
以圓通旨。
非妨正觀意。
況複雖有四十二字。
以阿字為初。
是則以無生。
為諸法本也。
大品三十五雲。
四十二字一切語言。
皆入初字門。
一切語言。
亦入第二字門。
乃至第四十二字門。
一切語言。
皆入其中一字。
皆入四十二字。
亦入一字（文）。
問。
付二谛體。
有人意以空為體。
有是其用（文）爾大師許此義耶。
答。
不然（雲雲）問。
上文雲。
諸法本從無生（雲雲）是則一切諸法。
皆從無生真理而生。
有人所解。
既葉今正義。
而何不許之乎。
答。
玄雲。
問第二解空為體。
有為用者。
是即成一谛。
何謂二谛。
汝今指空當體是即空是谛。
有非谛。
若空有俱谛。
何得偏用一空為體。
故不然（文）又雲。
雖複有五解。
不出四句之計○既束為四句。
是橫計。
何得扶道（文）。
問空有二谛。
以中道為體也。
爾引何文證此義乎。
答。
論因緣所生法偈。
花嚴一切有無法。
了達非有無之句。
涅槃經随順衆生。
說有二谛之說。
仁王經有谛無谛中道。
第一義谛之文等也（又經雲。
非有非無似說有無之說。
雲雲）問。
中論偈。
雖說空假中。
而不雲以中道為體。
何引為證據乎。
仁王般若中。
無所引之文。
但雲有無本自二（雲雲）如何。
答。
玄雲。
因緣所生法是俗谛。
即是空是真谛。
亦是中道義是體（文）亦為是假名者。
指上二谛。
名為假名也。
故以中道為理為體也。
仁王經下卷雲。
世谛三昧。
真谛三昧。
第一義三昧。
此三谛三昧○（文）疏雲。
世谛三昧者。
約凡夫所見明實相故。
雲世谛也。
真谛三昧者。
約二乘所見。
偏真故之真谛也。
第一義谛三昧者。
即是中道。
第一義法中。
精最不散。
故雲第一。
亦名實相三昧也（雲雲）（不散者不失欤）經文雲。
于第一義中。
常照二谛化衆生（文）疏雲。
于中道一實谛内常照空。
二谛化衆生（雲雲）又雲。
次以三谛攝法文雲。
一切法空谛者。
三藏師雲。
諸法本性為空谛也。
凡夫色粗顯色為端。
名色谛。
三乘人修道無漏心。
名為心谛（雲雲）此空谛色谛心谛者非今三谛也。
生死三谛中。
以八識為心谛于涅槃三谛。
以真實心名心谛。
故少異也。
又三乘為心谛。
今唯取諸佛菩薩。
為中道也（教化品疏雲。
色心空谛。
名三谛中。
雲雲）二谛偈。
但明二谛。
不二疏不分明。
雲有三谛也。
今開經文。
三谛說明也。
何難雲經無此說乎。
但雲有無本自二者。
望情謂說即是于之二谛也。
疏雲。
迷故謂二辨之二角（等文）。
問。
付三種方言。
且第二方言者。
為破誰人偏病明之耶。
答。
玄雲○學佛教人。
作三中不成。
故堕在偏病。
今對後中義不成。
故辨三中（文）問。
上第一方言。
既明破大小乘諸師一切偏病已。
今重明此義。
豈非無用乎。
凡三種方言。
是一宗大義。
三番解之。
定有深旨如何。
答。
玄雲。
雖同生滅為俗。
不生滅為真。
但不生有三種。
初方言破定性生明不生。
第二方言破假生明不生。
此中有異。
破定性等。
但破不收。
破假生亦破。
亦