言未遮未來惑故不盡。
故知無有無明俱起也。
若言金剛心位現在無惑者。
傍釋中解金剛心雲。
未除一念元品已來。
一刹那惑在。
又雲。
以因對果。
金剛心内猶帶分别故惑非永無（雲雲）良以無明住地難斷惑。
唯佛智猶深之。
等覺金剛猶是因位也。
何能得不起耶。
況因位是有為般若也。
猶未出生滅之迷。
又暗惑心體即名無明。
如何以生滅妄想心不為無明惑障耶。
答。
玄雲。
但了煩惱本因不生今亦不滅即是實相故名會實相斷（雲雲）又雲。
若了悟金剛本不生滅。
即金剛是佛故不轉不謝。
是故經雲。
一切衆生本來寂滅不複更滅也。
出妄謂之心息生滅之見。
故名為謝。
約了悟之者前謂生滅今悟無生滅。
是故名轉（雲雲）今案之有二義。
一義雲。
金剛終一念位猶有無明現前。
以是有為般若未得無為般若故。
而言無礙道惑不現前故名為盡。
而未遮未來故言不盡者。
且約與心别體惑言之。
其金剛心體即無明者。
即無礙道體正悟無生滅中道。
即因中究竟親引果德故。
且言惑不現前。
理實心體猶是無明亦是不盡也。
又一義雲。
金剛一念了悟心體無生滅故實無無明。
而言帶無明惑者未來無明容起故。
若無解脫道續起鎮無惑處者。
現雖無惑而後容起故言帶生滅。
如此義故名有為般若。
故仁王疏雲。
以因對果心内帶惑。
非是永無故言伏也（雲雲）既雲非是永無。
故知約現在得言無惑。
與此玄文相會也（二義俱可用之。
但後義是玄正意耳）仁王疏雲（受持品）第一簡因異果者。
雲習忍至灌頂皆名為伏者。
從習忍至金剛未除一念元品已來。
一刹那惑盡在。
通而言之故名為伏。
又雲。
以因對果心内帶惑非是永無故言伏也（雲雲）一卷疏雲。
又一雲。
以因對果金剛心内猶帶分别故。
惑非永無故雲伏也（文）又一卷疏釋無礙道無常雲。
以能無生無滅者明能除彼生滅煩惱。
亦可。
若知因即非因知起即非起。
故雲以能無生無滅也。
此心若滅則累無不滅者。
是元品無明心也（雲雲）三卷疏雲。
初雲。
此心者無明住地心。
若滅者無明住地滅也。
明因道離生滅也。
言則累無不滅者。
明累外遣障也（雲雲）此文明雲因道離生滅也。
又仁王疏上卷雲。
生滅空者是無礙道空故。
璎珞經雲。
等覺菩薩與妙覺佛生滅為異。
此明法身帶于生滅（文）。
問。
如以金剛為無礙。
以佛智為解脫。
以地前終心為無礙道。
以初地始心為解脫道可雲耶。
答。
今謂。
不然（雲雲）問。
初歡喜地是分證佛也。
法花論為阿耨菩提也。
如以金剛為無礙。
以十回向終心為無礙。
如以佛果為解脫。
以初地可為解脫也。
依之他師存此義如何。
答。
準小乘義七方便伏苦忍斷之。
于聖道中自開無礙解脫大乘。
亦爾初地中自有無礙解脫耳。
玄雲。
問。
般若為無礙薩般若為解脫者。
得言地前為無礙初地為解脫不。
答。
有人雲。
亦得。
如此小乘即苦忍之前。
習行未久。
但伏非斷。
大乘地前。
修行積時。
是時能斷也。
今謂。
不然。
大小乘義乃優劣懸殊如來制立大格相似。
小乘即七方便伏苦忍斷之。
大乘三十心伏初地斷也。
初地中自開無礙解脫。
無礙正斷解脫遮斷。
如上釋也（文）義章釋與今有人義同也。
問。
地前三十心有斷惑耶。
答（雲雲）問。
兩方有疑。
若有斷惑者。
玄雲。
大小乘義乃優劣懸殊。
如來制立大格相似。
小乘即七方便伏苦忍斷之。
大乘三十心伏初地斷之也（等文）三十心位不論斷惑。
明知無斷惑也。
若言無斷惑者。
傍文依三藏師釋雲。
十信伏見谛十解斷見谛十解伏思惟十行斷思惟（文）地前斷惑分明于此文也。
涅槃義文雲。
今明。
十信伏見一處住地。
十解斷盡。
十解伏欲愛住地（乃至）初地初心斷四住地盡。
初地已上斷十重無明（雲雲）此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。
地前斷惑不可诤之耶。
答。
準諸文意。
地前菩薩斷四住煩惱。
但雲地前伏惑初地斷者。
依十重無明論之欤。
問。
七地已前菩薩有斷惑義耶。
答。
地上菩薩正斷惑障也。
問。
釋論雲。
初地未舍結七地方斷結（雲雲）解義家專可依龍樹解釋也（依之他師作此釋）答。
初地已來但斷粗累未除細惑（雲雲）玄雲。
問。
若地前伏初地斷者。
何得釋論雲初地時未舍結七地方斷耶。
答。
衆師不同。
生公用大頓悟義。
唯佛斷惑爾前未斷。
故佛名為覺爾前未覺。
瑤師用小頓悟義。
七地方斷。
引向文證之。
今明。
皆無所妨。
大經雲。
唯佛名眼見佛性。
十地已還皆稱聞見。
即唯佛斷惑爾前不斷也。
初地已來但斷粗累未除細惑故雲不斷。
七地除細故言斷耳。
故各有其義不應偏執（文）涅槃義雲。
十解斷見谛盡也。
今雲。
初地但斷粗累者。
據習乘及無明住地耳。
問。
玄雲。
唯佛斷惑爾前不斷（雲雲）爾依何說成此義耶。
答。
玄雲。
大經雲。
唯佛名眼見佛性。
十地已還皆稱聞見。
即唯佛斷惑爾前不斷（文）問。
此應是約斷惑究竟說眼見佛性。
何以之證金剛已還未斷惑義耶。
仁王般若中說至金剛頂皆名為伏。
又即大經雲。
唯佛一人斷有頂種。
以如此文可成此義也。
答。
案義意仁王經意通而言也。
故名為伏者。
等覺已還通皆有伏惑也。
非無斷惑故。
雖雲皆名為伏不可以證無斷惑之義也。
大經唯佛一人斷有頂種文。
明盡處之文也。
又外證之但雲眼見佛性之文可以為證欤。
若因位明分斷無明義者。
應說分