返回

大乘玄问答第一(二谛义上玄第一上)

首頁
    中道之真谛也。

    又三卷章難彼義雲。

    若二谛是理。

    即無不二理(雲雲)。

     問。

    付絕名義。

    且俗絕真不絕之義。

    如何釋成耶。

    答。

    玄雲。

    如言生不可說。

    不生亦不可說(乃至)四句皆不可說(雲雲)問。

    四句皆不可說者。

    二谛俱可絕名。

    何得俗絕真不絕之事耶。

     答。

    玄雲。

    四句皆不可說。

    即是世谛絕名(文)故以四句不可說。

    且證世谛絕名耳。

    于真谛不絕者。

    上俱絕文中見也。

    即引大論雲。

    如瓶衣等法。

    世界悉旦即有。

    第一義悉旦即無。

    真如實際等。

    于第一義悉旦即有。

    世界悉旦即無。

    此名字互有互無。

    故知二種俱絕俱不絕(文)故知于第一義中。

    真如實際不絕。

    瓶衣等法即絕名也。

     問。

    付因續二假。

    即成義有礙(雲雲)且相續假。

    有礙義如何成乎。

    答。

    唯得續前不得續後(文)問。

    前念後念互相攝連。

    何唯有續前義。

    不得續後乎。

    今明相待假之無礙之長既待短短還待長(雲雲)相續亦爾也。

    後既續前。

    前還續後也。

    就何雲唯得續前。

    不得續後乎。

    答。

    上文雲。

    聲聞用因成緣覺用相續。

    菩提用相待(雲雲)既雲相續假。

    是緣覺得道不用(雲雲)故知是因果相續為本。

    故唯以前為因。

    以後為果。

    是相續假之義也。

    但以前為因後果還續前因。

    不可以後為因。

    以前為果故有礙雲欤。

    如成實五陰前後合成假人者。

    乃是因成假義。

    非相續假欤(可尋習之)。

     問。

    諸法悉歸阿字一門。

    以阿字為本(雲雲)爾依何經。

    說證成此義乎。

     答。

    經言四十二字皆歸阿字(文)問。

    考大品般若說。

    四十二字。

    一一皆入四十二字。

    不言但入阿字一門。

    今何引皆歸阿字之文。

    偏以阿字為本雲乎。

     答。

    四十二字。

    展轉雖互相歸入。

    而今亦以本來無生一門。

    成之義也。

    凡大乘法門。

    皆互相容入。

    無礙自在也。

    以圓通旨。

    非妨正觀意。

    況複雖有四十二字。

    以阿字為初。

    是則以無生。

    為諸法本也。

     大品三十五雲。

    四十二字一切語言。

    皆入初字門。

    一切語言。

    亦入第二字門。

    乃至第四十二字門。

    一切語言。

    皆入其中一字。

    皆入四十二字。

    亦入一字(文)。

     問。

    付二谛體。

    有人意以空為體。

    有是其用(文)爾大師許此義耶。

    答。

    不然(雲雲)問。

    上文雲。

    諸法本從無生(雲雲)是則一切諸法。

    皆從無生真理而生。

    有人所解。

    既葉今正義。

    而何不許之乎。

     答。

    玄雲。

    問第二解空為體。

    有為用者。

    是即成一谛。

    何謂二谛。

    汝今指空當體是即空是谛。

    有非谛。

    若空有俱谛。

    何得偏用一空為體。

    故不然(文)又雲。

    雖複有五解。

    不出四句之計○既束為四句。

    是橫計。

    何得扶道(文)。

     問空有二谛。

    以中道為體也。

    爾引何文證此義乎。

    答。

    論因緣所生法偈。

    花嚴一切有無法。

    了達非有無之句。

    涅槃經随順衆生。

    說有二谛之說。

    仁王經有谛無谛中道。

    第一義谛之文等也(又經雲。

    非有非無似說有無之說。

    雲雲)問。

    中論偈。

    雖說空假中。

    而不雲以中道為體。

    何引為證據乎。

    仁王般若中。

    無所引之文。

    但雲有無本自二(雲雲)如何。

     答。

    玄雲。

    因緣所生法是俗谛。

    即是空是真谛。

    亦是中道義是體(文)亦為是假名者。

    指上二谛。

    名為假名也。

    故以中道為理為體也。

    仁王經下卷雲。

    世谛三昧。

    真谛三昧。

    第一義三昧。

    此三谛三昧○(文)疏雲。

    世谛三昧者。

    約凡夫所見明實相故。

    雲世谛也。

    真谛三昧者。

    約二乘所見。

    偏真故之真谛也。

    第一義谛三昧者。

    即是中道。

    第一義法中。

    精最不散。

    故雲第一。

    亦名實相三昧也(雲雲)(不散者不失欤)經文雲。

    于第一義中。

    常照二谛化衆生(文)疏雲。

    于中道一實谛内常照空。

    二谛化衆生(雲雲)又雲。

    次以三谛攝法文雲。

    一切法空谛者。

    三藏師雲。

    諸法本性為空谛也。

    凡夫色粗顯色為端。

    名色谛。

    三乘人修道無漏心。

    名為心谛(雲雲)此空谛色谛心谛者非今三谛也。

    生死三谛中。

    以八識為心谛于涅槃三谛。

    以真實心名心谛。

    故少異也。

    又三乘為心谛。

    今唯取諸佛菩薩。

    為中道也(教化品疏雲。

    色心空谛。

    名三谛中。

    雲雲)二谛偈。

    但明二谛。

    不二疏不分明。

    雲有三谛也。

    今開經文。

    三谛說明也。

    何難雲經無此說乎。

    但雲有無本自二者。

    望情謂說即是于之二谛也。

    疏雲。

    迷故謂二辨之二角(等文)。

     問。

    付三種方言。

    且第二方言者。

    為破誰人偏病明之耶。

    答。

    玄雲○學佛教人。

    作三中不成。

    故堕在偏病。

    今對後中義不成。

    故辨三中(文)問。

    上第一方言。

    既明破大小乘諸師一切偏病已。

    今重明此義。

    豈非無用乎。

    凡三種方言。

    是一宗大義。

    三番解之。

    定有深旨如何。

     答。

    玄雲。

    雖同生滅為俗。

    不生滅為真。

    但不生有三種。

    初方言破定性生明不生。

    第二方言破假生明不生。

    此中有異。

    破定性等。

    但破不收。

    破假生亦破。

    亦
上一頁 章節目錄 下一頁
推薦內容