七佛性義（大意）
五性佛性诤論（五性佛性論自誰起）
楞伽寂滅樂門
佛性十一家異說
宗家正因佛性（五佛性）
深蜜五性（楞伽瑜伽）
攝論一乘
智度中觀畢竟不成文
十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛（衆生無佛性）
十地菩薩不知衆生佛性（佛菩薩見性異）
中道種子（釋）
涅槃經悉有佛性非據理性
法華一乘惡人亦成佛
依何經論立悉有佛性
地持法爾種子
八有二乘無二乘事
初業不愚後業不愚
五果回心入何位
一乘體（乘體不同事無所得善為佛因事中論釋涅槃佛性）
三車四車（八證六文二義何正）
一乘佛性義（佛性大意）
問。
佛性義難解。
今先欲聞大意。
爾者大師如何述其大意耶。
答。
失中道正法。
方有六道異。
除無明還原。
良由佛性力。
是其大意也
佛性義雲。
少失鄉土名為弱喪。
不知反本稱曰無明。
蕩識還原目為佛性（文）
問。
爾者一切衆生悉有佛性欤。
為當有一分無性類耶。
答。
五性佛性诤論紛綸。
由來是久。
法性大乘唯識學者。
立五性各别義。
山門相承三論宗家。
弘悉有佛性教。
并存教理。
各有承習。
今大乘三論家。
依法華涅槃等經。
專申悉有佛性之旨而已
問。
五性各别義者。
教理尤分明也。
深蜜經中說五種性不同。
所謂三乘定性及不定性為四。
并無性有情是名五性。
瑜伽等論廣申此旨。
若一切衆生皆有佛性無差别者。
佛何故有種種界智力分别。
衆生種種性界差别不同耶。
又若悉有佛性。
應悉作佛。
衆生何以不盡。
大悲闡提亦不應有。
然彼所依涅槃等經如何說耶。
又有何道理。
立悉有佛性義耶。
答。
涅槃經說一切衆生。
悉有佛性。
皆當作佛。
法華亦說唯一佛乘無二乘等。
而會通爾前三乘教門。
悉有佛性。
教證甚明。
智度論雲。
阿羅漢作佛。
非論議者知。
唯佛能了（雲雲）
故知。
此義但可依經。
不可強分别取舍而競是非。
然經辨四依為末世規矩。
經有了不了。
當依了義經。
不依不了義。
佛性經。
自會通諸乘教。
了義經。
還會不了者。
理數必然也。
誰舍佛性了義法定說。
還依五性不了經耶。
又兼檢佛性。
寶性等論。
可證佛性義凡廣論此義。
如寶法師三乘佛性論（少可有取舍）并日本古德西大寺玄睿大義抄。
香山宗法師一乘佛性抄等也
五性佛性诤論事
一乘佛性惠日抄雲（元興寺沙門宗撰）夫入于一心。
大有二門。
一三乘五性教。
則法相宗。
二一乘佛性宗。
如三論教。
然佛以性欲萬殊随根非一。
原乎其本。
何有異緻（雲雲）
又雲。
問。
彼有所得三乘之家。
遠憑補處彌勒無著。
近承護法。
難陀等賢。
依深蜜等經。
瑜伽等論。
建立五性有情。
三論所立其義雲何。
答。
此無所得一乘之宗。
遠憑寂光文殊。
龍樹。
近承提婆清辨等聖。
依涅槃等經。
中觀等論。
顯于五種佛性。
開示一切衆生悉有佛性。
謂境界佛性。
觀智佛性。
菩提果性。
涅槃果果性。
非因非果正因佛性（雲雲）
五性佛性自誰而起雲事
又雲。
西方此土自古迄今執見各異。
爰自惠日遐照法界。
東流以來。
凡如是論。
何晨誰起。
答。
晉道場寺釋法顯。
始立一分無佛性者。
故名僧傳第二十六雲。
晉隆安三年從長安西入沙河。
義熙十三年冬。
于道場寺翻譯泥洹經。
雲除一闡提皆有佛性。
什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。
本姓魏即造佛性當有等論。
論諸論。
仰馮大涅槃及法華經。
破曰。
一切含生之類。
皆有涅槃正因。
一毫之善。
皆種菩提。
誰非成佛。
故名僧傳第十高僧傳第五雲。
沙門法顯除一闡提皆有佛性。
生曰。
禀氣二儀者。
皆是涅槃正因。
三界受生蓋惟感果。
闡提是含生之類。
何得獨無佛性。
蓋此經度未盡耳。
顯所得經尚多未譯。
于是舊學以為邪說。
顯衆擯之。
生于大衆中正客誓曰。
若所期不謬。
諸佛菩薩當假我餘齡。
經文若至。
一獲講說。
便師子座随化。
是所願矣。
高僧傳雲。
若所說反于經義者。
請于現身即表疠疾。
若與實相不相違背者。
願舍壽之時。
據師子座矣（已上高）文帝敕問僧正。
生法師理思殊人。
讵宜擯遣。
答曰。
後生好異。
此而不治大法滅矣。
仰願階下放此一人興建三寶。
遂入吳中憩虎丘山東寺。
學徒追從。
旬日之中五百餘人。
其年夏震龍光寺佛殿。
升于天光影西壁。
時人歎曰。
龍既已去。
知生公必行矣
龍光寺舊名青園。
因此改之。
義凞中。
天竺沙門昙無忏赍大涅槃經至河西。
河王沮渠蒙遜。
以僞玄始十年十月請忏譯出。
得三十六卷。
元嘉五年傳達京師。
聖行品以下雲。
一闡提者。
不具信根。
雖斷善根。
猶有佛性。
龍光寺學人。
請講新涅槃經。
道俗人列集千有餘人。
立義已畢。
舊學深愧竟。
無往複。
遂不成講。
七年還住廬山。
蕭然自得矣。
學侶雲從。
聲華日遠。
乃至遠近傾請講涅槃。
白黑雲湊。
瞻敬無極。
至闡提有佛性之文。
莫不[忄*厄]。
及講經畢。
生告衆曰。
貧道忍死待此經。
今果所願矣
請自此辭。
言畢。
馮機如入禅定。
四部哀恸。
驚震朝野。
廣如兩傳。
玄奘入室神昉法師種姓差别集上雲。
如來高唱随機不同。
相傳各異。
或說一切悉有佛性。
如佛性論。
寶性論等。
或說一分定無佛性。
如瑜伽論。
莊嚴論等。
前秦之代。
童壽已前。
立五性别。
絕無诤論。
童壽門徒有竺道生。
依法藏經立一切衆生皆有佛性。
至于陳代家依同說。
後以大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。
立有畢竟不般涅槃。
遂以貞觀二十一年木叉提婆翻出瑜伽。
立五性别。
亦同明支。
今于此國猶有新舊兩宗别行。
晶知悉有佛性圓教。
自生公始。
一分無性隘言從顯師起。
人承如是。
聖說如前
問。
有所得家。
建立一分無性有情。
有何所欲。
答。
為欲顯示佛德無盡故。
玄奘三藏譯。
親光菩薩佛地論如是廣說（雲雲）
（富貴同诠）
群家論雲。
自後漢孝明帝永平年中。
至大唐大宗貞觀年中。
漢地大乘師同雲。
一切諸法俗有真空。
一切衆生悉有佛性。
皆當成佛。
報佛如來常住不變。
都不诤論。
但宋大後代。
有道場惠觀法師等。
僻執雲。
一闡提無佛性故不成佛。
于是有龍光竺道生法師。
即雲。
禀形含靈之流。
皆有佛性。
悉得成佛矣。
惠觀法師等。
奏聞宋文帝。
以擯出也
竺道生法師。
宋元嘉中。
得涅槃大本雲。
一切衆生悉有佛性。
悉皆當得成佛。
以此經文破彼僻執。
惠觀法師等。
理屈結舌。
邪義遂息。
或愚法師雲羅什三藏雲一闡提人不成佛。
弟子生法師乖已師義。
而雲成佛由是被擯者。
是大妄語。
違什法師大義章文雲一切衆生皆成佛。
即與生師言同故（雲雲）
大義章三卷。
廬山遠師之問。
三藏法師之答也。
今一兩返檢之。
未得其文。
但雲阿羅漢作佛。
而是皆成佛意也。
宜更考定之
楞伽經寂滅樂門不同事
惠日抄雲（宗撰）問。
種姓集雲。
三昧未醉。
不定二乘。
回心向大以後。
得入菩薩八地。
無相勝定修本性故。
樂着久住。
說名為醉。
而諸佛常勸。
令不着。
行菩薩行。
非說寂滅增上慢人。
故彼楞伽篇七雲。
大惠聲聞有三種。
入八地寂滅樂門。
非增上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行乃至十地之行。
答若爾。
既得菩薩八地無相勝定。
何故前文言是聲聞之定。
非我諸菩薩。
亦複諸佛常勸不着。
何無量劫不覺。
此釋甚愚。
問。
若爾何故以彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。
答。
此是說顯退菩薩之聲聞行相。
決定增上二人。
非先仰修菩薩諸行。
堕聲聞地故。
更不能仰修八地亦非寂滅之後。
過八萬等。
不能發心修行。
檢文自顯（雲雲）
又雲。
入楞伽第二。
五性中雲。
聲聞種性堕不思議變易死。
四卷經雲。
起煩惱斷。
習煩惱未斷。
不度不思議變易死。
度分段死。
準此經文。
寂滅聲聞既有變易。
不同深蜜（雲雲）
楞伽深蜜同異更尋。
今雲。
深蜜亦明一乘。
且約守小說。
為趣寂不成佛耳
問。
見佛性義。
有異說耶。
答玄明正因佛性。
出十一家異說矣