問。
正理論文雲。
入見谛者。
不由獨覺教。
餘事但（已上裡書）
問。
寶窟雲。
以人為緣。
如猕猴教仙人坐禅。
逐得緣覺（雲雲）此當伊師迦山五百外仙成辟支佛也。
既由猕猴。
何言初人成辟支佛。
已今餘同類成辟支耶。
答。
寶窟約初人且雲猕猴。
說略約餘人由辟支教不相違也。
又推功歸本。
五百皆由猕猴教力。
寶窟據之。
又一義雲。
猕猴于餘處見一辟支威儀。
見已教五百仙人也。
初時所見一辟支佛。
知此猕猴有傳化用。
故現威儀令猕猴見故雲釋教也。
所化仙人實是四百九十九人。
統通初人為五百耳。
或約滿數言五百也
裡書雲
俱舍神泰疏雲（論第十二）有餘師說。
先是異生曾修聲聞順決擇分。
今自證聖道。
得獨勝名。
由本事經中說。
山處總有五百苦行外仙。
有一猕猴。
曾在山中。
供養獨覺。
見彼獨覺結跏趺坐入定威儀。
時彼獨覺入涅槃後。
展轉獨行。
至外仙所。
見諸外仙拔發懸。
修諸苦行。
不能得道。
現先所見結跏趺坐獨覺威儀。
諸仙睹之。
鹹生敬慕。
習此威儀。
須臾皆證獨覺菩薩（文）（已上裡書）
問。
問五百辟支佛者。
凡夫仙人。
依猕猴教。
始入聖道欤。
為當先世入聖道者。
今成無學耶。
答（雲雲）
統略雲。
聖人應在無佛世根熟（雲雲）
涅槃疏九雲。
若是大辟支佛。
則獨出不并。
名為偈伽狩角。
此偈伽狩。
是獨覺。
○小辟支佛。
則得并出。
故雲有五百辟支佛俱出。
明此小辟支佛。
并是七生須陀洹入（雲雲）
問若爾。
應是聲聞。
亦是鈍根。
此人不轉根。
何故言鈍根故。
不能令人成聲聞耶。
答
問。
緣覺發心得道。
由教力耶。
答發心申教。
得道可有分别
法華譬喻品雲。
若有衆生。
從佛世尊。
聞法信受。
殷勤精進求自然惠。
樂獨善寂。
深知諸法因緣。
是名辟支佛乘（雲雲）
此文發心由教。
得道離教也
寶窟中卷雲（釋求緣覺者。
授緣覺乘。
）亦有二種授義。
一者諸佛菩薩。
以神通力。
起風動樹。
因而葉落。
令其思量。
故雲授與。
二者以人為緣如猕猴教仙人坐禅。
遂得緣覺。
亦是授義（文）統略雲。
辟支佛能令人成辟支佛也
問仁王般若會座。
大仙緣覺衆來（雲雲）本乘人欤。
為當何。
答應是退大以遇佛。
故非本乘是最大。
故非先聲聞也
仁王疏上。
昔因中作國王。
樹林妙色。
忽爾彩女毀壞。
王即思惟。
以外況内。
成大辟支。
名大仙緣覺。
二佛去世。
閑居靜室。
獨悟思惟。
忽然成道。
名獨覺辟支。
三七生須陀。
成小辟支。
三種之中。
前者最大。
從因緣。
得道。
故名大仙（略抄）
又雲。
諸大仙人。
在香山中。
悟因緣以得道。
今聞如來放光動地。
尋光而來（文）
問。
論疏并玄論。
引華嚴雲。
菩薩将欲下生。
放光照之。
若覺知者。
則舍壽入無餘。
不覺知者。
從置他方無佛世界（雲雲）爾部行麟喻之中何。
答。
一雲麟喻。
而經雲。
諸辟支佛者。
于一世界。
雖有多人。
而不相依。
各處山林。
故雲麟喻。
又利種性。
是獨一故。
如舍利弗。
雖不并出。
而與無量鈍根人俱。
此亦如是。
自雖極利。
獨一無二。
而與衆多鈍辟支佛俱也。
一義雲。
此是部行。
雖有部黨眷屬。
而不樂見佛出世也。
如佛有弟子故。
問若爾取構弟子。
亦應見佛。
何入涅槃耶。
答此應是本乘部行。
本于長時。
求自然惠。
不欲見佛。
由此因緣。
不能見佛。
問若爾何故衆人相依耶。
答見佛必由見佛勝業。
見部黨者。
不如見佛勝業。
此是業力所緻。
故不覺者。
從置他方耳（更尋）又有法相宗人。
于最勝講。
會釋雲。
諸辟支佛者。
通明諸補處下生相。
故雲爾
問。
從佛聞十二因緣。
得道者。
名緣覺耶
答若依淨影釋。
此名聲聞緣覺。
以從所觀名緣覺也。
嘉祥大師釋中。
未分明見之。
但論得道。
因緣以别。
聲聞緣覺。
若本來樂觀十二因緣。
過佛得涅槃。
但名聲聞。
而言聲聞觀四谛者。
約大宗論之。
因緣亦是谛觀故。
從宗但名谛觀而已
問聲聞緣覺相對。
有幾同異耶。
答淨影釋（雲雲）今依嘉祥。
二乘相對。
十一異。
七種同義有之
法華化城品疏雲。
異義乃多。
略明十一種（新撰疏同之）
一根有利鈍異
二修因長短異（三世六十劫四世百劫）三出時異。
（聲聞與佛同世。
緣覺異世）
四有悲無悲異（如智論雲。
三狩被園聲聞。
如鹿。
但免自身。
故無悲。
緣覺如羊。
雖得出圍。
回願念弟子。
則有少悲。
或本雲。
緣覺如犀之）
五福德厚薄異（緣覺必有相好。
或具不具。
聲聞或有或無）
六即字有無異（緣覺無羊中有十二因緣即字。
聲聞羊中無四谛即字）
七現通說法異（聲聞多為人說法。
緣覺多為人現通。
假令說法。
唯說一偈）
八利益淺深異（聲聞說法。
能令人得七賢七聖。
與佛同世衆生利故。
緣覺說法。
不能令人得暖法。
頂法。
乃至羅漢。
出無佛世人鈍故）
九境界異（聲聞天眼。
依智論雜心。
以二千世界為境。
緣覺天眼。
以三千界為境）
十出處異（聲聞出于人世。
緣覺隐處山林）
十一漸頓異（聲聞漸得四果。
緣覺頓證二果也）
所言七種同義者
一斷惑同。
謂同斷見思二義
二出義同。
同出三界
三智同（依大乘同得一切智。
依小乘。
同得盡無生智。
）
四涅槃同。
同得有餘無餘二涅槃
五見同。
同見四谛理
六知同。
同知過去未來八萬劫事
七同名小乘
問。
緣覺人。
與聲聞同。
不斷四住習氣耶。
答（雲雲）
華疏雲（譬喻品）問。
為約三智明三車優劣。
為約三斷耶。
答有人言。
具約智斷優劣。
聲聞但斷正使。
緣覺侵斷小習。
菩薩結習都盡。
今謂。
中乘斷習。
經論無文。
但取智有優劣。
譬三車不同耳（文）
統略下雲（化城品）又即昔小乘人。
亦總智遠近。
二乘人但斷正使四住。
在正使門外。
佛斷無智習氣。
則佛果。
在無知習氣門外也（文）
又雲。
次合離門。
開小乘為二車。
合二乘為一城也者。
昔遂其智有優劣。
根性各異。
欲引出之故。
說二車。
今明二乘。
同斷四住。
同出分段。
同得無為涅槃。
是故合一城也（文）
統略。
釋化城品末。
合譬文雲。
說二涅槃。
依涅槃經。
聲聞小涅槃。
緣覺中涅槃。
為二涅槃者。
同性經緣覺有十地。
十地中。
有習氣薄地。
以根利故。
長斷習氣名中涅槃。
聲聞不斷。
名小涅槃也（文）
問。
緣覺斷習既見。
同性經。
而何義疏文雲中乘斷習。
經論無文耶。
答有雲。
義疏。
先時所制餘時未見同性經文。
統略。
後乃時乃見此文。
不相違也。
人破此義雲。
大師既鑒一代已。
然後方有所制。
何言先時未見此文。
若爾此義幾愚頑乎。
今雲。
大師先後所制。
或有改易。
或有覽經未盡。
故不可定非之。
然今會通。
有多意。
一雲。
經論分别二乘不同。
不雲習斷有無之别。
如十地論第四地等。
義疏據之。
雲經論無文。
不遮别經乃有此文。
二雲。
約多分故言無文。
約少分有之。
三雲。
約分明言無文。
約鬘[髟/非]引之。
四雲。
有人但雲中乘斷習。
而不引文。
故雲無文。
然自鑒照故。
有引之。
五二乘得滅。
或同或異。
二義兼通。
明同義時。
隐文不引。
為顯異義。
探希微出之。
此等義門。
兼通用之。
非五義意樂相隔也
三論玄疏文義要第四終