法華言之。
如來但以一佛乘故。
為衆生說法。
無有餘乘若二若三。
夫如是則明矣。
世尊當時建立四乘焉。
乃二乘以階大乘。
大乘以階一乘。
是猶齊一變至于魯。
魯一變至于道者。
然不逐門外三權以骩骳直明于露地一實。
而一切衆生在刹那際。
成佛已畢。
轉法輪已畢。
入涅槃已畢。
十界依正交影隐隐。
一色一香無非中道者。
其唯華嚴法華之二典乎。
而華嚴為先鋒。
故頓示報身之功德也。
法華為殿後。
故精談教相之權實也。
其間雖則乳酪之次稍殊淘汰之秩不同。
然臻其俾大心凡夫于介爾一念。
以觌舍那妙體者。
未始不一其揆也。
是以學茲二教者。
最要先信于自己方寸内。
本具廣大靈明智慧。
不與三世諸佛移易可毫芒也。
其或己之器量握齱。
聞彼身土之綦貴智行之豐富。
則逡巡踧踖以為。
此皆諸聖事業非吾所能也。
卒怠忌無心諸斯須履修之。
覆視他人講其學不喜之。
乃腹腓而心謗。
是實與聾盲退席之徒為鄰類。
不亦闵乎。
夫斯二典振古以降。
講者靡不以天台賢首為宗匠焉。
之二師誠命世大士。
至其有玄譚若判釋。
後世誰得間然。
然而今以費私之。
彼其攪大藏之浩瀚。
以廓圓宗之水脈者。
固賢于二師也。
若乃舉三寸之轄。
力示法性根本。
使學者徑直悟入勞少而功多者。
宜莫方山長者李通玄若焉。
長者論曰。
以無明住地煩惱。
便為一切諸佛不動智。
一切衆生皆自有之。
隻為智體無性無依不能自了。
會緣方了。
此數句是一經之大要也。
學者取以呥呥而噍味之。
甘之日月弗置。
則于其觸緣對事之間。
忽諸見。
我身無始以來成等正覺。
轉妙法輪。
以至入涅槃共畢也。
而二教居多名義亦于是焉在。
所謂三谛四法界五味六相十玄門者。
由數一二拾地芥然也。
昔有僧。
舉此語問于真淨大師曰。
且無明住地煩惱。
如何便成諸佛不動智。
理極深玄絕難曉達。
真淨曰。
此最分明易可了解。
時有童子。
方掃除。
呼之回首。
真淨指曰。
不是不動智。
卻問如何是汝佛性。
童子左右視惘然而去。
真淨曰。
不是住地煩惱。
若能了之。
即今成佛。
是老也樂說無礙之辯。
一時發覺群靈贓物。
而使無所逃隐焉。
适足以及棗柏連镳而馳。
若夫黃檗打臨濟六十拄杖。
汾陽不與慈明語佛法二年。
大愚令雲峰日就職務者。
亦惟不外斯指也。
複依于法華開顯之說。
則長者并會親族國王大臣刹利居士。
付諸子家業之日。
又豈别出一個物玉玺若金符以授與焉。
唯是印可于先所出内之财物一念之信熟矣而已。
故曰。
我本無心有所悕取。
今此寶藏自然而至。
以斯知。
二教玄宗晻然如合符契矣。
其義共非不能滅煩惱生智慧之難。
而無自以信其本有之患也。
請學者于茲一節。
深切留意哉。
夫江河川流至大海極。
土黑衆山至須彌極。
如來所說至圓教極。
世尊豈欺我哉。
費也無算禅士已。
嘗蹑跷負笈播蕩四方。
暇大藏之覽是皇。
然而自少壯頗逞志于二教。
讀誦四十年如一日矣。
遂乃祖識厥門阃。
今也總要舉凡。
以為一家之言。
辄赅諸心學之檢押焉。
雖然即非大心之士好學深思心知其意。
固難及盟也。
故此編私竊藏于金匮石室。
以俟适後之人。
吾聞。
黃河千年一清。
焉知其非聖人賢士乘運複出乎哉。
二三子問焉曰。
大圓二教人可同持邪。
将其機有宜否與。
對曰。
均乎金仙之教。
衆诠靡不皆種知之所演。
其又何擇焉雖然勿已乃有之夫。
曰。
如己氏宜何教也。
曰。
吾知女何能若女自知女。
請述其所蘊乎。
女自執焉。
夫聰明疏通而好性理者。
宜持楞嚴·維摩等。
廣大浩心而悅佛行者。
宜持華嚴。
妙解純固而樂佛慧者。
宜持法華。
楞嚴·維摩之性理敗賊先登也。
華嚴之佛行布政教也。
法華之佛慧付王業也。
於乎妙哉淵乎大風也哉。
是三者蓋舍那之所以統禦法界而立德化也。
學者苟入于一則二其不遠也。
二三子曰。
此兩典與前僅僅十部經論。
恐弗克大錄一代時教也。
曰。
唯唯否否不然仲尼不雲乎。
詩三百。
一言以蔽之。
曰。
思無邪。
其況乎我佛教之至妙。
不可不略以蔽。
廣。
故于今之所擇十部缥帙。
諸佛深義秘訣斂然具焉。
學者賴之斷斷乎誦習。
則雖曰大藏五千思過半矣。
傳曰。
古者有三墳五典八索九丘之書。
及孔氏出懼其史籍之煩文覽者不一。
故删詩書。
修春秋。
贊易道。
述職方。
舉其闳綱機要。
文凡百篇。
七十之徒并受其義也。
至我華藏教主之說。
則其文之多雖如刹微塵數。
皆不可删之書。
今姑少殉此方之機。
略學十部。
則文有博焉。
理有約焉。
宜以合諸大聖樹風聲之緻乎二三子複曰。
禅教各有家法存焉。
安用引鄰燭而敞精神為。
曰。
陋哉言也。
餘讀傳燈錄。
初曆教庠然後入禅門。
咨決玄宗古之學也。
故及其有所說也。
文辭粲然該典章瀸衆心。
流諸千齡而弗泯泯也。
後世禅學楷模堕頓。
驅烏沙彌未學六甲五方乃入叢林。
曠日之久滋益惛憊。
戴白之老未讀楞嚴&m