于天不改性之不信少智豈覺道心答。
諸法功力不可思議。
世間事相。
妄業因果。
猶以奇特。
況于三寶法性妙德福智威神。
且取淺事相以曉其心。
世間醉酒谷米之精。
人若飲之周遍五體。
身赩眼濁。
剩改心想。
眼目眩轉山川如回。
喜怒改性忽成狂亂。
鬥诤忿怒暴聲猛心。
違背恩義多成逆害。
杯酒毒力其甚如此。
況于大乘法藥秘密辭句。
妄想實性本是妙法。
法中無妄如明中闇本來空寂。
豈有障礙。
種種功力不可具述。
又鬼神亡靈來托人身。
惡報之力必成苦惱。
病人之心多異本心。
知外記後。
語密示幽。
如鬼波羅門者。
依鬼着身無礙辯說多時相續。
鬼靈之力改性如此。
況于三世諸佛十地菩薩威神加被耶。
何足成奇問。
總相道理不今所論。
般若經中有此事耶答。
善現尊者居聲聞位。
為諸大菩薩演說般若。
自曰。
如來加被非自辯才問。
暫時設有加被之力發菩提心。
後複本心有何利益。
猶如醉覺鬼去心性複本答。
若發殊勝不思議心。
不遮複本無。
然其一念所作真實不失。
若依佛法之力。
漸次改性後不移動。
如上藥力永愈重病問。
諸聖諸教皆有此力。
何獨歸依般若文殊耶答。
三寶功德實雖平等。
教依所說。
聖住本願。
功能利益各有所望。
既超餘類獨稱佛母。
名豈空符。
是無由耶問。
佛法聖僧威力可爾。
若于諸天龍神等亦有此德答。
諸天善神皆有戒定慧解薰修之力。
何無其德。
實類猶爾。
況大權耶。
大般若雲。
三千世界及十方諸天具大威德。
龍夜叉等觐禮讀誦所書寫般若。
合掌右繞。
歡喜護念。
所在之所有妙光明。
或聞其所異香芳馥若天音樂。
當知爾時諸天等來。
邪神惡鬼驚怖退散無敢住者。
由此因緣。
是善男子善女人等心便廣大。
起淨勝解。
所修善業倍複增長。
諸有所為皆無障礙。
決定常得身心無倦身樂心樂。
系想般若唯得善夢。
謂見如來身真金色具三十二大丈夫相。
放大光明普照一切。
聲聞菩薩前後圍繞。
身處衆中聞佛為說布施乃至般若。
又于夢中見菩提樹。
乃至若睡若覺身心安樂。
諸天神等益其精氣。
令彼自覺身體安樂。
由是因緣不多貪染飲食醫藥。
其心輕微如瑜伽師入勝妙定。
又雲。
一切如來應正等覺。
聲聞菩薩。
天龍夜叉人非人等。
具大神力勝威德者。
慈悲護念以妙精氣冥入身心。
令其志勇體充盛故（雲雲）既雲冥入身心令其志勇。
豈非加被。
又說心便廣大起淨勝解。
是大菩提心問。
加被何義答。
大聖日光住心水上。
名之為加問。
行業功力在回向等。
何必求道心耶。
答。
現見當時。
行法者多。
或無功速成。
或有勞不感。
乃至臨終其相不同。
可知後生亦複如是。
世人于此往往雲。
或不依行依心善惡。
或不依心依罪有無。
或雲魔障有無。
或雲實行多少。
或雲時節久近。
或雲内外差别。
或雲宿善有無或雲本尊勝劣。
或雲修學不同。
或雲念佛行相。
或雲名聞淺深。
或雲執心有無。
如是于事判相無量。
此皆不背此皆無用。
出離綱紀先依道心。
低頭舉手童子之戲。
發心所作必歸佛道。
三藏文義無遮大會未發趣所作不菩提正因。
隻可遠因。
功小德大不如發心。
發心者謂如實發起無上大菩提。
發趣不同。
或先世既趣。
或今世始趣。
或一念實趣。
或長時中容。
如此相貌凡心不辨。
以何為已發心。
以何為未發趣。
以言不論。
隻佛界知。
諸天尚難量。
所以菩薩所行天帝釋等亦有試量。
實類天神不能祥知。
故凡夫類自不知我發心成否問。
自不知以何為限。
欣求亦無用。
欣而所得不必真實故答。
若求實道心者。
願既是實。
願力實故。
依其熏習力所得多可實心。
若任己性自然發心其心似善。
虛實難知。
責心祈願心何不起。
彼欲入睡眠。
宵有要期曉更。
其時我心必覺睡眠。
依願力故自無心睡眠。
況恒時勵心願發趣心耶。
何況祈請三寶與我真實道心。
先世若已發者今生還增長。
設今發已畢自不了之者。
佛可告我以此分心決定可得上生知足。
凡心有多重。
于三十六恒沙諸佛所皆新發心。
一世中所發不可雲足。
又不可雲不足。
今且于順次生見佛聞法之分量。
得之暫為足。
若不定若全不能。
至誠可欣求其心。
與此願者不如佛菩薩大乘諸經神咒等力。
故殷勤可緻祈請。
若感夢想。
若有現證我心與昔異。
則随喜彌可欣問。
佛界深遠。
設求發心。
願力不勝。
心念不真。
敢不可發得。
若于此事佛力可通。
直祈往生等亦可足。
佛本願故。
應末代故。
長時望故。
所行積故。
何不成熟若欣發心。
先求自心後重可欣果。
展轉有煩。
直求往生所願可足答。
因近果遠超近至遠多難成就。
自近至遠自淺及深其事易成。
亦欣發心成否今生可知。
往生最後始知成否。
以前不得。
重彌可祈願。
若信佛語不量自力。
決定順次往生。
或後馳走其事不成。
空移他生。
豈不痛耶。
佛界感應何願雖同。
凡心發趣何無難易。
因若難得果豈超進。
又多進無煩。
所以者何。
已發心人以暫時願須臾之行必可往生。
十念心力超餘廣大故。
發心成就設可難得。
發起後願臨終易成。
何況為上生因求真實心。
皆是上生因緣。
何唐捐耶。
況若有人思我深歸彌陀彌勒佛力不空必得來迎。
住此決定意樂能行念佛等之人。
多是已發菩提心也。
于佛不可思議功德已深信故。
若猶預之輩不改疑心。
不起實願。
徒守佛力空送一期。
恐多不成。
如是緩慢人若暫時祈念。
先求道心。
多皆發得。
始起勇猛生決定信。
豈不最要耶。
何況往生業因随機不同探得其甘露多是冥加被力。
而末代多佛雲彌陀彌勒。
經雲法華般若。
行雲念佛轉經。
生雲安養知足。
十之八九雖可相應。
餘不必知。
或又大分修念佛等而可加餘事。
彼道珍禅師設溫室浴僧之比書般若等也。
如是衆多。
且仰冥告。
凡發心之德猶如大地。
萬善萬行皆依此生。
未發實心先起大行。
如無足向大山。
似穢器盛清水。
總不可得。
先求真金畢。
後為環為簪随心自在。
以發心善成就諸願亦複如是。
已發心人設習犯世事。
徒快樂欲塵。
大善在身多感勝果。
未實發趣。
于三乘中既非現機。
才感世福不及出離。
佛設欲救因緣微薄。
念佛等善滅罪雖大。
正願正因猶不具足。
未鑿一渠豈通願海。
未殖勝種何期花果問。
彌陀十念來迎之願。
未論發心有無。
若不發菩提心不得生者。
先須勸發心。
何直誓來迎。
十念因外雖無别事。
以佛願力必垂引接。
設以十念可為發心。
發心已假設。
不用發心。
發心何為。
豈于弘誓辄加餘緣耶答。
佛界甚深。
辄難推知。
今于自行才緻思慮。
造惡凡夫本暗因果。
最後臨終始聞善知識之語者。
于彌陀如來不可思議威神功德忽生決定信。
若具十念必生淨土。
必成佛道。
于如此一一所說總無疑惑。
随語信故。
即發菩提心已須臾願力真實最重。
佛力早通。
都鄙士女當代道俗有宿善故值遇此法。
自少年來任運随順。
不利根故不及疑惑。
無實智故不能印可。
隻以土風整信行耳。
何日為發趣之日。
何心為菩提之心。
設雖晦迹于山林遁名于朝市。
隻于世事評定是非。
先去纏繞。
才企初門所修行。
事多又從舊。
本無邪見。
今無正念。
如此之人臨終自唱佛号數過十返。
定過三界可生淨土耶否。
不知他人。
于己難信。
如愚度者多生人天。
宿習力故重值善緣。
漸發勝心。
二三生等果遂宿願。
是猶勝事。
人不可不悅。
而看平生願。
兼知如此。
昔是猶預。
然是長時。
所行雖不改易。
已其外必須祈請道心。
或又專先求發心。
親近善友。
問知其相。
歸依三寶。
乞求其願。
若靈驗寺若權化神祇至誠啟志。
責理勵力。
一切願中此願無謬。
已今心中此心可勝。
暫時無驗勿敢退屈。
一旦有感不以為足。
忽有夢想等。
是勵後心。
不已成就。
或又魔界方便起慢。
知已可彌勇猛。
已知我心中故。
設為魔界方便。
以之可知我願。
又有實魔多見勝事欲障礙故。
設若冥朦無勝利者。
彌勵其心可緻祈請。
我心猶不起。
佛界何不助。
又此事猶無果。
何況以已前所作可生淨土耶。
以不得可默止者。
自本可不祈。
不同世間官福所求。
彼業力決定多難轉故。
世俗所求佛未必助故。
有罪福果龍天惡之故。
于無上菩提心者最上功德無邊福利。
一念之中必為一切衆生共歸依處。
我若發心。
屬我無量無邊衆生得脫将近。
善種漸動。
國土中若有菩薩者。
一切龍天悉蒙其益。
國土人民資益無量。
設我一人雖可得脫永離生死。
佛天必助。
況展轉巨益無窮無量耶。
若不與此事可疑三寶。
一生所作空無果利。
後日所作疑惑可懈。
設有宿惡餘殘不堪發心者。
三寶早示之。
今世不忏悔。
後生又可障。
或有殊勝功勳之可為我要者必教之。
此時不聞又期何時。
衣服資具随堪淨潔。
惡緣障礙勵力遠離。
于日于月窺閑寂時。
向尊像或舍利或大乘經典秘密神咒等。
手執香爐不飾事。
不調詞。
殷勤啟三寶諸天。
其思若染肝徹身。
或流淚或毛豎。
必定有勝利。
設本性容預之人心無猛利之願。
于前時淫欲境界若瞋恚等事。
校量其分。
心中祈念不劣世事。
于己為足。
若又勝妄境可知宿習淳熟之身也。
設一日二日其行微劣。
漸欠必升進。
後後定猛利。
若官學無假。
公私怠堕難企别行。
或寝卧床上或男女會設不備威儀。
不淨手口。
隻以實心常祈佛神。
漸離妄緣必發道心。
多聞其人末代未空。
何況求名利望欲境。
未必嫌時。
未必顧障。
發心祈願何顧障礙問。
般若經是第二時偏空教。
不了非究竟說。
諸佛菩薩何故必依此教生答。
莊嚴論雲。
大乘無異。
體是一故。
淨影雲。
諸大乘經淺深無異。
唯識章列唯識異名。
般若經中名簡擇性名為般若波羅蜜多。
龍樹雲。
般若是一法。
佛說種種名。
随諸衆生力為之立異字。
方知諸大乘經體是一法。
義無淺深。
而于三性門隐有說空。
對不定＊姓随詞堕邊。
故為不了。
是一門也。
若于六度般若為究竟。
萬行皆是六度所攝故。
般若萬善導首。
經中具說法喻二門。
廣百論雲。
真理非空空為門者。
真理非有應有為門。
随機說門有亦無過。
然非門義須在于空。
有有有等皆順執心。
空空空等皆違妄執。
故有智者聞說空言應離一切有無等執。
章雲。
說要觀空方證真者。
謂要觀彼遍計所執。
空為門故入于真性。
所謂遣虛存實唯識觀也。
故世親建立唯識廣說三性。
非唯會違。
唯識必依三性道理。
三性必依無性悟入故問。
大部廣博何為最要答。
第九第十之兩會中略取肝心。
第九能斷金剛分遣軌究竟。
第十般若理趣分顯理最勝也。
名總會諸門顯理趣集修行諸門。
故行此法必具六度。
後六會則為理趣法門說故。
又般若心經。
文縮一紙。
旨包大部。
觀自在度度授與玄奘三藏。
自告雲。
我持三世諸佛心要法門。
汝若受持。
依其威力方傳大法。
心要名在彼經。
三藏誦持去西途難。
鬼神發聲恐經不近。
中宗流轉隻此經力。
故三藏臨終唱雲。
色蘊不可得。
受蘊不可得。
想蘊不可得。
行蘊不可得。
識蘊不可得。
複無餘言。
慈恩大師手書金字般若心經。
自登五台山。
詣文殊之所。
文殊現身示宿世因。
方知高祖深歸般若心經及文殊師利。
末學可從矣。
何以諸大聖中以彌勒文殊為我本尊者。
文殊是釋尊九代高祖。
彌勒亦一生補處。
受菩薩戒此二聖為阿阇梨及教授師。
結集大乘二聖恩德。
諸教之中般若唯識為我持誦。
般若是修多羅藏。
一切諸經自此經出。
含藏無量功德。
誦持一句福滿虛空。
智斷之源是為究竟。
唯識是阿毗達磨。
決擇性相教誡學徒。
即是般若波羅蜜。
唯識教所不如也。
天親三十頌。
千部論中最後造之。
論主自命門人常令誦開之。
三十頌中有漏唯識是諸識轉變句以為指歸。
證入最極此即無漏界一偈。
此偈中亦取法之一字。
大覺世尊無量無邊劫修習阿耨多羅三藐三菩提法。
蓋此三點圓滿最極法也。
初發心時求住唯識豈非此法耶。
大經在色即是空空即是色受想行識等亦複如是四句。
四句中空一字也。
菩薩覺母如來正體也。
蓋在空一理。
結要者。
依覺母力發菩提心。
依菩提心成就念佛。
依念佛力成唯識觀。
依唯識觀制伏一心。
依制伏一心成就三學。
依成就三學具足二利。
具足二利證得菩提。
證得菩提演說聖教。
因圓果滿蓋在此矣
心要鈔（終）