重建。
老子修道，無為，而無不為。
《史記·老子傳》曰：孔子适周，将問禮于老子。
老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
”孔子謂老子為乘風雲而上天之龍，不能知也。
商鞅信奉繩法。
《史記·商君列傳》曰：商鞅入秦，說秦孝公以帝道、王道比三代。
孝公怒鞅妄人耳，謂鞅所言之事久遠，不能待，賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數十百年以成帝王乎？鞅複以霸道、強國之術說孝公。
孝公悅，與鞅語數日不厭。
鞅以帝王之說試孝公，實欲變法。
太史公曰商君刻薄而少恩。
蘇秦、張儀善縱橫。
《史記·蘇秦列傳》曰：蘇秦至秦，說秦惠王可以強兵吞天下，稱帝而治。
惠王因方誅商鞅，疾辯士，弗用。
蘇秦遂往六國，說以霸王之事，以合縱抗秦。
《史記·張儀列傳》曰：張儀入秦見秦惠王，惠王以為客卿，與謀伐諸侯。
張儀以連橫，終破合縱。
太史公曰蘇秦、張儀長于權變，真傾危之士也。
孔子、孟子希望諸侯能克己複禮，與周王相安無事。
但諸侯多謂周王已形同虛設，故野心勃勃，貴智力而賤仁義。
秦始皇終以智力混一六合，但因不知建德，繼之以暴，結果旋即滅亡。
漢立，太中大夫陸賈說劉邦行仁政。
《史記·陸賈傳》曰：陸生屢說高帝宜崇《詩》、《書》，高帝罵之曰：“公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！”陸生曰：“居馬上得之，甯可以馬上治之乎？向使秦已并天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？”高帝不怿而有慚色，乃使陸生輯古今成敗事，著《新語》以為戒鑒。
文帝、景帝取道家上品，以無為為治，與民休息，但奸僞亦縱生。
武帝初立，欲有作為。
《漢書·武帝紀》曰：丞相衛绾奏曰：“所舉賢良，或治申子、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。
”《漢書·董仲舒傳》曰：博士董仲舒奏曰：“聖王之繼亂世也，掃除其迹而悉去之，複修教化而崇起之。
教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。
至周之末世，大為無道，以失天下。
秦繼其後，獨不能改，又益甚之，故立十四歲而國破亡矣。
自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。
其遺毒餘烈，至今未滅。
今漢繼秦之後，雖欲善治之，無可奈何。
夫仁、義、禮、知、信五常之道，王者所當修饬也。
德施于方外，延及群生也。
”衛绾、董仲舒認為主張仁義的儒學是治世之說，而其它言談智力的門派是亂世之術。
武帝遂尊儒而抑諸子。
準确地說，武帝是以儒為主而以其它諸子為輔。
宣帝繼之。
元帝則獨好儒說，且又流下，西漢始衰。
東漢初中葉之君多能以文武為治，逮末葉之主，則荒疏政術。
《後漢書·黃瓊傳》曰：老臣黃瓊谏桓帝曰：王者處平世首當施德義，不施則颠；處亂世首當任智力，不任則危。
黃瓊詳釋德與智的關系，可桓帝分不出當來。
漢末人物，審其所學，可以斷其所為。
陳壽曰曹操“攬申商之法術，該韓白之奇策”，孫盛雲曹操“博覽群書，特好兵法”。
劉備臨終遺诏劉禅曰：“可讀《漢書》、《禮記》，閑暇曆觀諸子及《六韬》、《商君書》，益人意智。
聞丞相為寫《申》、《韓》、《管子》、《六韬》一通已畢，未送，道亡，可自更求聞達。
”（《三國志·劉備傳》注引《諸葛亮集》載先主遺诏敕後主）孫權說呂蒙和蔣欽曰：“孤少時曆《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》。
至統事以來，省三史、諸家兵書，自以為大有所益。
如卿二人，意性朗悟，學必得之，宜急讀《孫子》、《六韬》、《左傳》、《國語》及三史。
”（《三國志·呂蒙傳》注引《江表傳》）可見，曹操、劉備、孫權等多能融會諸家，不偏執一端，既适安生于太平，亦易崛起于土崩。
像皇甫嵩、劉虞、孔融等皆為儒者，可為治世良臣，不善亂世鬥智力。
最後順便一提，我覺得李宗吾窮閱史書、諸子，抽繹出的厚黑學，不過是望文之臆；他說的曹操黑，劉備厚，孫權半黑不厚，是貌合而神離。
其實，曹操、劉備、孫權等在東漢末年的亂世裡主要施行的就是智力、權術。