中論因緣品及十二門觀緣門辨。
因緣者。
中論雲（阿毗昙人言也）因緣名一切有為法。
十二門雲。
随所生法。
若已從生。
若今從生。
若當從生。
是法名因緣（文）次第緣者。
中論雲。
除過去現在阿羅漢最後心心數法。
過去現在一切心心數法。
十二門雲。
前法已滅次第生。
是名次第緣（文）緣緣者。
中論雲。
緣緣增上緣一切法。
十二門雲。
随所念法。
若起身業。
若起口業。
若起心心數法。
是名緣緣（文）增上緣者。
中論文如上。
十二門雲。
以有此法故彼法得生。
此法于彼法為增上緣（文）中論疏雲。
觀四緣有二義。
一者破毗昙人執世谛生不知第一義無生。
二者述假名四緣生義。
顯假緣生故無自性生（略抄）問。
次第緣除阿羅漢二世最後心者意何。
答。
疏雲。
二世羅漢最後心。
但是次第緣。
果無後心可生故非緣也。
未言未來○數人未來世亂。
凡聖心都無次第故不說之○問。
二世羅漢無後果可生。
雲何名意根。
答。
意根當體立名。
雖無後果可得名為根。
如地雖不生草得名為地。
次第緣從果立名。
無果可生故不名次第緣（文）問。
十二門釋緣緣雲。
起身口業起心心數者。
中論疏釋緣緣名五解。
皆以境對心。
又十二門疏雲。
緣緣果但心（文）而今論文并舉身口二業為所起。
如何相違耶。
答。
身口業此舉所起顯能緣心差别之相故。
唯取心為緣緣果。
不相違也。
第二門疏雲。
四緣義中論已出。
餘未盡者。
今略明之（雲雲）（中論已出者指疏也）次文雲。
四緣六因能生所生體無廣狹。
而有六四者。
化物不同故也。
此初總明說意。
四緣得名有三。
增上從果受名○因緣當體立名○餘二因果通稱。
心心數法是诠次之法故名次第。
為次第作緣名次第緣。
則從果立名。
又雲。
用次第法為緣。
從因立稱。
論文用前釋（論雲。
前法已滅次第生。
言前法已滅者是緣也。
次第生者是果也。
故用前解從果名矣）緣緣者。
初緣字是心。
謂心體是能緣之法。
萬法為緣作緣名緣緣。
從果立名。
集師舊用。
又解。
一切法皆是所緣之法故名緣。
此法能生心緣故名緣緣從境立名。
論文用前（論雲。
随所念法乃至若起心心數法是緣緣。
既雲起心心數故。
雲從果名也。
問。
論文不的從果立名。
或可所緣故名緣。
而為心法作緣名緣緣。
從自體立。
何雲從果立論文用此耶。
答。
上釋因緣名。
雲随所生法。
而為因者能生。
今雲随所念。
故念亦是能念。
此并以所而取能。
其意可例同然此義未審。
更思之。
第二門釋名竟）次第緣但是心。
果通二聚。
謂滅盡定及無想定。
定上四相逐定而來。
雖與定俱。
不為心所求。
非次第緣果○（雜心四句第二念定次第非無間。
是第三句要。
故今初出之初念定上四相無間非次第。
餘句可知）無想天非心所要。
但任運而來。
前心雖滅彼非次第也（第三門三聚竟）次第緣最難解。
有二十心不出四句。
一非緣非次第。
二亦緣亦次第。
三緣而非次第。
四次第而非緣。
方便·生得·報生·威儀。
此四心備四句（方便生得二心是善。
報生威儀二心是無記也。
且欲界方便善心。
與欲界及化心非緣非次第。
望自界方便善心。
亦緣亦次第。
望自界報生。
緣而非次第。
望色界穢污心。
名次第而非緣。
以從彼生名次第。
不生彼名非緣。
餘心諸句準此可知）二煩惱心（不善及穢污無記）與工巧心無記。
此三心備三句（三句者。
除緣而非次第句。
此觀欲界故有三句也）變化心唯備二句（亦緣亦次第。
及非緣非次第二句也）無有一句也。
現雜心廣心章（廣心章者。
彼論第十說二十心相生文也。
二十心者。
欲界有八。
謂二善四無記二煩惱。
色界六。
除不善工巧。
無色四。
二善及報生穢污。
合有十八。
及學無學二無漏心成二十心。
第四門竟）幾通三性。
答。
次第緣·緣緣·增上緣。
緣果并通三性。
因緣中有五因。
須簡别之（總論因緣。
亦緣果通三性也。
五門竟）四緣并通漏無漏。
而遍報二因但有漏（就因緣中明差别者。
欲界分别法門故爾。
六門竟）四緣中凡聖備有。
但因緣有具不具。
如五因中說（聖人有不具遍因者也。
七門）四緣中次第緣。
緣果隔世。
緣緣增上緣亦隔亦不隔（異世名隔。
同世不隔。
八門）四緣中心法能作四緣。
色及不相應能作三緣。
無為能作二緣（曆法明緣多少。
色不相應除次第緣。
無為但作緣緣增上。
九門竟）問。
法既具從四緣生。
何故不具從六因生。
答。
緣門是疏。
又是總相明義故。
得言具從四緣生。
因門是親。
又别相明義。
則分别染淨法如煩惱是染法。
必不從報因生。
如無記等是淨法。
必不從遍因生。
故無有一法備從因緣中五因生問。
攝五因為緣名因緣者。
亦攝三緣為所作因何故不名緣因。
答。
若言