如文義。
要考之（部執論支猶等三山中。
阙無一山名也）中論玄雲。
薩婆多傳。
有異世五師同世五師（雲雲）薩婆多傳。
是梁僧祐師作也。
又雲。
異世五師者。
一迦葉。
二阿難。
三末田地。
四舍那婆斯。
五優婆屈多。
此五人持佛法藏。
各得二十餘年。
更相付屬名異世也。
同世五師者。
于優婆屈多世則分成五部。
一時并起名同世五師。
一昙無德。
二摩诃僧祇。
三彌沙塞。
四迦葉維。
五犢子（雲雲）教迹義雲。
十八部中五部盛行。
五部者。
一薩婆多部。
二昙無德部。
三僧祇部。
四彌沙塞部。
五迦葉唯部。
五部中薩婆多部盛行（雲雲）前問世五師沒。
薩婆多更出犢子部也。
又教迹義雲。
佛三藏中毗尼藏多有此名（雲雲）中論玄雲。
又大集經亦明五部（雲雲）說處不同出沒有異也。
涅槃疏十三雲。
問。
釋迦正法五百年。
像法一千歲。
合一千五百年。
後滅者。
爾時猶經在不耶。
解雲。
佛法滅。
經卷并盡。
唯有無量壽經。
猶住世百年也（文）
淨土義
○大乘玄教迹義淨土門雲。
淨土者。
蓋是諸佛菩薩之所栖城。
衆生之所歸。
想談佛土。
凡有五種。
一淨。
二不淨。
三不淨淨。
四淨不淨。
五者雜土。
所言淨者。
菩薩以善法化衆生。
衆生具受善法。
同構善緣。
得純淨土。
言不淨者。
若衆生造惡緣。
感穢土也。
淨不淨者。
初是淨土。
此衆生緣盡。
後惡衆生來。
則土變成不淨。
不淨淨者。
不淨緣盡。
後淨衆生來。
則土變成淨。
如彌勒與之釋迦也。
言雜土者。
衆生具起善惡二業。
故成淨穢雜土。
此五皆是衆生自業所起。
應名衆生土。
但佛有王化之功。
故名佛土。
然報土既五。
應土亦然。
報據衆生業感。
應就如來所現。
故合有十土（文）言凡有五者。
若克論淨土者。
即不攝不淨。
然論佛土寬通淨穢乃有五也。
雜土者。
大論三十四雲。
淨不淨雜土（雲雲）次文雲。
就淨土中更開四位。
一凡聖同居土。
如彌勒出時。
凡聖共在淨土内住。
亦如西方九品淨生。
□□□有三乘賢聖也。
二大小同住土。
謂羅漢·辟支及大力菩薩。
經三界分段身。
生界外淨土中也。
三獨菩薩所住土。
謂菩薩道過二乘。
居土亦異。
如香積世界。
無二乘名。
亦如七寶世界。
純諸菩薩也。
四諸佛獨居土。
如仁王雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
諸淨土位不出此四。
即是從劣至勝為次第（文）問。
今言淨土者。
即前五中之淨土耶。
答。
案文勢可然。
若細論之。
互有寬狹。
前五兼穢。
故寬。
唯論衆等業感及佛應土。
不論諸佛獨居中道土。
故是狹。
後四種唯淨非穢。
故狹。
論中道土故寬也。
觀經疏雲○彌勒為歸德淺薄人者明。
彌勒佛土猶是娑婆。
地未具七珍。
身不免三患。
無量壽佛土彼土清淨。
與此懸殊。
樹出五音。
波生四忍。
無極之身次泥洹者也（雲雲）彌勒經遊意雲。
改斯穢土為彼淨國人壽即八萬四千。
田即一種七獲。
況乃名花軟草浮空滿地。
寶藏神殊。
盈瞿疊陷（雲雲）大論九十九雲。
如彌勒佛。
珍寶如瓦礫（雲雲）觀經疏雲。
○亦如西方事。
同。
西方九品為凡夫等者。
亘九品生皆有凡夫耶。
答。
學者異義。
一雲。
九品并通凡聖。
一雲。
上品定聖。
下品定凡。
中品則通。
謂中上是聖。
二是凡也。
從□□□□文故。
謂順經文及釋文故。
今舉九品意在引證。
經說九品。
上是聖人。
下是凡。
故一種土中有凡聖也。
前言九品并有凡者。
但是解義非文證也。
言三乘賢聖者。
辨聲聞總言三乘。
非必雲有緣覺。
此準仁王許緣覺。
聞大乘有往生理。
仍本本有亦不違也。
問。
猶菩薩土為是分段中當變易。
答。
一雲。
亦通分段。
如香積世界是事淨土故。
香飯來娑婆人天聞受故。
一義唯是變易淨土。
至前第二變易土。
故四種淨土。
從劣望勝為次第故。
但義章中雲。
事淨土者。
同安樂國今望安樂階位懸殊。
故知二文解義不同。
為穢土衆食香飯者。
是變易土。
香味等塵現在用了。
定即凡夫不受玄體。
問。
前第二界外淨土。
大力菩薩所居與此第三何異耶。
答。
直往大力菩薩者。
是十地菩薩不與二乘同住。
二乘所居是下劣土。
而言大小同住者。
此非十地大力自報。
但為化他應入二乘所居土耳。
若論十地自報者。
乃是第三猶菩薩土。
然大力菩薩生二乘土時。
雖是化他而是自報變易所攝。
謂以光所修地前折法空觀。
傍受生故。
又若回小之大力。
即地前菩薩□□□□□□□時間受一種之變易身也。
法花玄八雲。
勝鬘經雲。
聲聞緣覺大力菩薩。
皆共在不思議變易生死中。
就此而論菩薩與二乘共在生死中不得相離也。
問。
叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶。
答。
攝大乘論明七種生死。
界内通名分段。
即三種生死。
界外有四種生死。
謂方便生死。
即變易是也。
二因緣生死。
三有有生死。
四無有生死。
後三生死唯菩薩受生。
二乘在變易生死内。
故菩薩與三乘有共生死義。
後有不共義。
如彼論廣說（文）寶窟雲