祖以其善根利器則可一眼認定，縱使有“塵埃”又那能惹上“原本無一物”的佛性上？
由上頭的四句偈語來看，神秀那句“時時勤拂拭”在“心”根本未有契入，未有真事證而言證法是文字理的遊戲而不是真實理證。
否則，又豈有一十三度呈上不得而書偈南廊壁面之舉？！
當我們明白了他們三人之間的想法和見境之後，接下來的五個問題就簡單了。
五祖不阻止門人追殺惠能，一則以機緣未具所以非六祖傳法之時，另則六祖業力（或是衆生業力）未淨到弘此大見性法門之時所以不阻止。
更重要的一點是，因為他沒有阻止，而造就了惠明得聞六祖開悟之大機緣。
以五祖成就，他難道不知道那位四品将軍弟子的機緣已成熟，而且度他的人正是六祖？！
那麼神秀又抱持着什麼樣的心态？衆師弟為了衣缽四下追尋讨殺惠能，相信他的心情是由沮喪而反省。
沮喪的是自己貴為首席教授師，竟然比不上一個槽廠破柴踏店的猖獠？！這種沮喪挫抑的心情，幸好在“時時勤拂拭”的修持上轉魔往聖。
正所由心念一轉，轉業修慧；所以日後神秀之能成為國師之貴，跟此刻有極大的淵源。
這兩個問題和神秀的偈最大的一點關鍵在那裡呢？還是在那句“勿使惹塵埃”上面。
神秀終其一生的成就無法和六祖相提并論，就在于一生中雖然贊歎六祖的成就，但是始終礙于空間的距離、民師的尊貴而未能親自向六祖求法悟證。
學佛的人要膽大心細，沒什麼放不下的，連面子都放不下如何或菩薩、或佛？神秀一生未悟，是可惜亦可憐！
現在談到了第九個問題，神秀的漸法對，還是六祖的頓法對？或許你會說漸法對凡夫，頓法對上上根器者。
但是，如果你明白釋迦佛說佛法是自求内證之法，那麼也就明白一切法都不是法。
法無頓漸，因不而異；而這個“異”字就是因你累世以來的慧根及今世所下定的精進心來說！
縱有慧根卻為外境世間法所轉，何益？！
以我所知，佛經中的任何一段乃至任何一句皆可成為一大妙義法門修持；所謂“沉入經藏，智慧如海”正是！
神秀對或是六祖對？這并不重要，重要的是你這個學佛的人的心是放着一顆什麼意念的心？如果能咬着牙對自己說誓言精進再三，永不退轉；我可以說，你必是娑婆世間上上根器佛門龍象。
最後，我把黑闆上的這些字一擦，你說還剩下什麼？視覺殘存？不對！識神仍在起用？
不對！什麼都沒有？不對！空？簡直是未證言證亂玩文字遊戲。
那到底剩下什麼？
剩下乾乾淨淨的黑闆！連個都不懂，瞎了眼？！好像很有禅意似的？胡說八道，什麼禅？撺一撺黑闆也叫禅？要搞清楚明白，禅是最自然最合乎佛性的才是真的，也才是如來禅；否則全弄成了愚夫禅、攀緣禅、觀察禅、渾渾沌沌弄了三大阿僧祗劫，結果人家都成佛了就你沒有！
千萬記住六祖在壇經的第一句話：“菩提自性，本來清淨。
”
本來清淨，誰叫你弄了一大堆自己也不懂的東西來害人害己？！
六、怎麼這麼多個我？
在我所知道的神通經驗之中，最煩惱的就是神足通。
怪了，你或許會偏頭問我：“神足通的經驗很好啊，可以足不出戶的遨遊世界，甚至到法界各佛土去！有什麼不好？”
對，神通原本就沒平麼好不好之分，隻不過如果是在睡夢之中，你以神足通回到往世去度自己累世劫以來的業障時，你就會明白“定”力的重要。
而且，就算不是自度自的宿命業障，叫你一晚經曆千百處或在佛土、或在天界、或在别的世界、或在地獄那實在是一件接近“痛苦”的事。
當時剛剛啟發神足通的現象時，還不能在睡覺中做功課、修行，所以往東西飄無法控制，一直到有一天祈求：“法界諸佛菩薩，拜托你們讓我消失這個能力吧？”
你說奇怪不奇怪，後來足足有三、四個月再也沒有這種現像發生。
“那有這麼笨的？”杜師兄聽完我的叙述後深覺不可思議：“看馮馮書上寫他的經驗不是頂好玩的？”
“唉！有一天你遇上了就明白－－。
”當時我歎氣的回道。
到了今年六月，杜師兄在佛堂見了面一臉苦笑的道：“不行了，昨晚我也請諸佛菩薩讓我失去這個能力－－。
”
說完，我們雙雙相視大笑。
怎麼這麼多個我？這是第一個感覺，時間是一九八八年的十一月初；當時正是晚上七點睡半個鐘頭“午睡”的時間。
起先，我看見一個“我”自身内浮起懸在半空中不上不下的，心裡挺覺得好奇怪；接着自身體的右側又滑出一個“我”也是懸空，盤腿坐着看另外兩個“我”；這時，我突然發現原來不知道何時還有一個“我”在腦門上後方同時看三個“我”。
很奇怪的是，跑出來的三個“我”眼睛方向不同，但是看到的景象卻可以同時存在于我的肉體的那個“我”的腦袋意識裡。
這種情形有點像你的眼前擺了三台電視，各自扭開台視、中視、華視，兩眼望過去三台的豈面都可以由視神經進入腦海中一樣。
第一次有這個經驗心中老覺得不踏實，啥身體一直浮在半空中，不安安穩穩的躺在床上？聽說大部份的人第一次産生神足通時，都會吓一跳然後回過神來，但是那三個“我”可安穩了，不但動也曾而且還各自在念佛号！
就這樣前前後後折騰了半個鐘頭，上頭的那個才算安穩的回“家”，至于另外兩個就倏忽不見了蹤影。
到了第二天晚上又發生時，心情可是笃定多了。
這回隻有一個，而且比較“自由”一點可以在房間裡東跑跑－－都是在半空中，甚至跑到了客廳翻跟鬥，玩了好一陣子才回來，第三天以候到一大片草原躺下，那草地的感覺十分的清楚，好柔軟而且充滿了彈性，醒過來時身上還有前種觸感、鼻子裡也有那股草香留着。
有時候則看到許許多多的犯人腳下都被鐵鎖着，前後串成一串分成上百列綿綿不絕的走着，當我手持手印對着他們大聲念佛号時，他們的腳全松落地蜂湧的奔向我。
更有一回去超渡一隻死掉的白色大蜥蜴，它竟然活了過來點頭向我道謝；又有一次是深入魔境去向一名女修羅說法，最奇怪的是在夢境中的我一開口，眼前自然浮現了佛經按句而解－－而同時，在睡覺中這個肉體的我也說着跟夢中同樣的話！
就這樣前後經曆了半個月以後，我終于忍不住向諸佛菩薩請求别讓我有這個能力。
它倒是停了一陣子，問題是當我念完一百萬聲的九字禅之後，倒不是在夢中發生，而是在靜坐的時候發生了這個現象。
這階段可就記得比較清楚了！
剛開始在靜禅入定時，陷于半醒半睡之中，俄然飄身出了窗外，飄啊飄的到了對面大樓，往人家的天台的一角“橫”着站停。
本來這種經驗很多次了也不怕，隻是沒想到忽然翻過一個身來背上面下，這可是吓了一大跳。
天啊，我怎麼會站到這裡來？這一大吓可把自己給吓醒了回來。
“除非有一天自自己有這情形，否則我很難以形容那突然間『腿軟』的情形讓你明白－－。
”後來我向杜師兄說這個經驗的時候，道：“有點像你心想立身在很高的懸崖邊往下看，而膝蓋會覺得酸澀一樣，隻不過比它真實的多。
”
這種經驗釋迦佛在楞嚴經裡有所說明：“即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生，能動色體。
汝今現前順益違損，二現驅馬。
名為虛明第二妄想。
”
楞嚴經是一部很不得了的經典，一開始從佛問阿難：“你為什麼學佛？”而有七微心八還辯已經是精彩萬分，進而由心性本體，宇宙心物，心理、生理、物理、精神種種“自性”
功能的探讨－－正是如金剛經所說的由我相而人相而衆生相。
緊接着進入了事證部份的二十五位實地修持法門，反歸理證圓融道指修習佛法的次第法－－壽者相。
最重要的是在最後提到“五十陰魔”種種定慧情事。
依我所知的一點點見解，這“五十陰魔”正是針對五神通而說，層層剝下你的貢高我慢達到“事非頓除，因次第盡”的目的。
“小兄第，回去以後要好好的研讀楞嚴經啊－－。
”今年七月在香港，隔着電話南懷瑾老師前後吩咐了四次：“這部經書對你很重要，對任何一個修行人也都很重要……。
”
有了第一次經驗以後，就越來越能定下心來不理會那個“我”要去做些什麼啦。
反正守住一個原則，見鏡勿喜，也不強求今天這一坐就打算去那裡。
學佛學到現在最大的一個心得就是－－境界能丢是菩提！一直從此受益罪淺，每每柳暗花明，不數日又進入了另一番新的理事證中。
這個階段依循老師的指示，完完全全隻修一個“定”字！越是守個心定，那個“我”就越是“自由自在”。
所由“化身三我”，馳飛藥師琉璃光如來的水晶佛士，天空是彩色的令人驚歎，水晶佛土之後則是千百萬億難以形容的發出純淨白光的僧人。
這一次入定到醒來接