先後”二語。
若以“物有本末”結首節，“事有終始”結次節，配合便多牽強。
蓋“知止”一節，本從“止至善”句申說而出，對上節不過。
而“物有本末”兩句，明系勢均力敵之文也。
況天下豈有心不妄動，可稱之為“事”；所處而安，可稱之為“事”者乎？“事”字既欠妥，則“先後”亦欠妥，并“近道”亦欠妥矣。
此雖無關大旨，然或稍可發明聖經，何妨姑存其說。
〖參見朱熹《大學集注》〗
補格物緻知章
朱子讀古本《大學》，謂“聽訟章”後，亡失“格緻”一章，因托程子之意，而自作一章，列于賢傳之内。
〖《大學》共分十一章。
首章為孔子之言，故稱為“經”。
後十章為曾子對首章經義的闡述，故稱為“傳”。
賢傳，即指曾子所作的後十章傳文。
〗當時群議紛然，以為後儒雖賢，然無自補經書之理。
孔子作《春秋》，如夏五、郭公之類，何難增補幾字，以成其文。
而終于阙疑者，慎之也。
況朱子所補皆近後人時文之調，不似聖經賢傳之體例也。
然知其一，未知其二也。
以鄙意揆之〖揆（kuí），揣測〗，此章原未亡失。
所謂釋“格緻”者，即“聽訟章”是也。
蓋天下物理，本無窮盡，進一境，則複有一境。
即以獄訟言之，人第知剖決至當，便為極則。
豈知聽訟之外，尚有無訟一着，更為超出其上乎！夫人格物緻知，識得天下之理，件件有最高一着，其于修齊治平，不難矣。
故借聽訟一端，以為觸類引申之藉，初非即以是為釋本末也。
蓋此章本重“知”字，不重“本”字。
朱子重看偶然用來之“本”字，而忘卻此章專重之“知”字，故以之為釋“本末”也。
且夫曾子所釋者，不過三綱領、八條目耳。
“本末”既非綱領，又非條目，何必特釋？若“本末”既釋，“終始”又何不釋耶？今即細玩各傳文法，亦自灼然可見。
隻因“誠意”為第一章，故曰“所謂誠其意者”，特用專釋之語。
若以下四章，皆用蟬聯之筆矣。
倘專釋“誠意”之前，又加一章“所謂緻知在格物”，則文法亂矣。
經、傳具在，讀書者何不靜氣一觀？至于第二節“此謂知本”，及“此謂知之至也”兩句，乃反複詠歎，令人恍然有覺之意，亦非衍阙之文。
〖參見朱熹《大學集注》〗
服堯之服
服者，事也。
《尚書》“缵禹舊服〖缵（zuǎn），繼承〗”、“以常舊服”等，皆作“事”字解。
“服堯之服”，猶言“事堯之事”也。
下文“誦堯之言，行堯之行”，正是“服堯之服”注解。
當與“君子動而世為天下道”〖文見《中庸》〗“動”字，一例看。
今《注》中謂，曹交衣冠、言動不循禮，故以此告之。
則“服”字竟作衣服之“服”矣。
但堯之所服，乃日月星辰之十二章，曹交如何可服？若雲堯所制之法服，則衣冠服色，随代變更，生今反古，宣聖〖孔子〗所戒。
曹交生于周末，忽教其服千八百年以前之古服，似乎怪誕。
至于桀雖無道，其所服者，亦必天子之服，決不曰吾是無道之主，别作無道之衣冠，以遺後世。
曹交何自仿其遺制而服之邪？故不如訓作“事”字之說為當。
〖參見《孟子告子下》及朱熹《孟子集注》〗
［按］書者，聖賢之書。
理者，天下古今之理也。
天下古今之理，天下古今皆可言之。
所以古人著書，必曰“以俟後之君子”，其心甚望後人轉勝前人，非欲其一代不如一代也。
若謂已有定解，後人即有發明，不許吐露一字，是為一先儒而障天下後世之口矣，可乎哉？
“慎獨知于衾影”
［發明］君子、小人之分，不過為己為人之别。
人若有志為己，而于隐微幽獨之處，不能刻刻防閑、戰兢惕厲，則為己之功，終有疏漏。
古人雲：“獨行不愧影，獨卧不愧衾。
”能到衾影不愧時，方是慎到極處。
此句，即上文“見先哲于羹牆”之實際，亦即下文“諸惡莫作，衆善奉行”之本領。
“獨知”不是空空一慎，須知前後皆有工夫。
慎獨以前，須用學問思辨。
慎獨以後，不過笃行而已。
此與上句，用意最深，工夫最細，分明是帝君自道其所得，不許俗人問津。
獨知之時，獨知之境，人人皆有，各各不同。
名者，有名者之獨知。
利者，有利者之獨知。
要皆業識茫茫，不知覺悟。
譬之龍不見石，魚不見水，人不見塵，血肉之軀不見鬼祟，自然之勢也。
若于昧爽〖淩晨〗之時，回光返照，試問吾于父母兄弟前，稍能盡其孝弟否？于親族朋友間，果能以誠相與，耦居〖在一起同住〗無猜否？于臨财之際，果能見利思義，不受人間造孽錢否？于行住坐卧中，曾念及天地父母之恩，思欲報答否？每日自朝至暮，曾有一二時中發濟人利物之念否？于美色不留盼否？見人得意時，無嫉妒之心否？于處順境時，果能以卑自牧，不驕奢否？不淩虐無告人否〖無告，指無依無靠、處境窮困〗？飲食當前，能念及農夫之憔悴否？見貧者來乞，必能稍有以周之，無厭惡之心否？如是逐一檢點，則獨知之際，必有大不慊（qiè）于懷〖指心中愧疚不安〗者，豈容輕于自恕乎？
下附征事（三則）
見獵心喜（《性理宗旨》）
宋河南程颢，字伯淳，學者稱為明道先生。
少年好獵，後見濂溪周先生，頓除其習。
自謂無此好矣。
濂溪曰：“何言之易也？但此心潛隐未發耳。
一日萌動，複如前矣。
”越十二年，偶見獵者，果有喜心，乃信濂溪之言不謬。
［按］戒殺放生，乃為善去惡中極容易事。
斷除畋獵，又戒殺放生最粗淺事。
以明道先生之賢，又經十二年之學道，而方寸殺機，尚未斷盡。
宜乎精嚴戒律之高僧，天神皆為敬禮也！厥後先生主上元縣簿，見鄉多膠竿以取鳥者，先生命盡折其竿，且下令禁止。
想此時一片殺機盡斷矣。
豈特十年讀書，方去得一“矜”字；十年讀書，方去得“狀元”二字乎？
偶動邪念（《高僧傳》）
昔有禅師某者，研究禅理，道風頗高。
欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。
和尚去世二十年後，其僧偶在溪邊走過，遙見對河女子濯足，偶動一念，以為其足頗覺白皙。
忽見和尚現形在傍，厲聲诘之曰：“此念可付祖師衣缽否？”其僧不覺慚愧拜下，伏地忏悔。
［按］以世俗言之，不過微細過咎。
若以戒律論之，此念已犯淫戒矣。
蓋欲界六天，不比世人，其福轉重，則其欲轉輕。
到化樂天上，不過共相瞻視，欲事已竟，不待笑語。
又上之，如他化自在天，但聞語聲，或聞香氣，欲念已竟，并不待瞻視矣。
豈若世俗之耽著所好，遂樂此不疲耶？
舉念戒牛（《觀感錄》）
無錫書吏王某，順治丁酉以錢谷事，獄死北都。
康熙二年四月，蘇州金太傅子漢光，自京歸家，舟次張家灣。
有人請曰：“吾無錫王某也，幸附我去。
”許之。
泊舟而王不至，舟發，複呼如初。
漢光诘之，王以實告曰：“吾怨鬼也，舟離岸遠，故難登耳。
”舟中皆驚。
鬼曰：“無妨，居于舟隅可也。
”舟近岸，似有人躍入，行未幾，複叫跳。
問其故，曰：“遺一小囊于岸，内有錢糧數目，歸家質對，藉此為憑，乞停舟取下。
”漢光從之。
既行三日，将暮，鬼曰：“姑止，此地普齋，吾欲往投。
”漢光問：“何謂普齋？”曰：“即世所謂施食也。
”去須臾即下，曰：“觀世音主壇，無飯與我，以生前喜食牛肉耳。
蓋菩薩值壇，凡嗜牛者，概不得食。
”時漢光方醉，拍案曰：“天下有此奇事乎？吾素食牛，今當戒之矣。
”少頃，鬼大哭。
問之，曰：“天上戒壇菩薩至，吾不可以居此。
”漢光曰：“汝歸将奈何？”曰：“更俟他舟耳。
”漢光停舟，鬼杳然竟去。
［按］漢光戒牛之言，方出于口，而戒壇之神即至。
可見舉心動念，天地皆知，記過記功，纖毫不爽。
昔戚繼光，日誦《金剛經》，有鬼托夢，求其一卷以超生。
而繼光誦經時，适有婢送茶至，因搖手止之。
其夜鬼複來告曰：“誦經甚佳，但中多‘不用’二字，故不得力。
”明日，戚虔誠複誦，一念不起。
于是鬼始托生，複來緻謝。
蓋神趣、鬼趣，皆有他心通，每動一念，如見肺肝。
今人自朝至暮，自暮至朝，殺盜淫妄、五逆十惡之念，至于不可窮極焉，得不犯天地之誅，觸鬼神之怒乎？然則獨知之際，誠不可不慎矣！
“諸惡莫作，衆善奉行”
［發明］此兩句，收繳全篇之局。
“諸惡”，即上文淫殺破壞等事。
“衆善”，即上文忠孝敬信等事。
言“莫作”者，乃禁止之詞。
言“奉行”者，有勸勉之意。
兩句，阿難亦曾言之，見于《增益阿含經》。
帝君或本諸此，亦未可知。
兒童口中，皆讀“大學之道”。
曾子口中，亦說“大學之道”。
同此四字，而所見淺深，有天淵之别。
此二句文，亦複如是。
昔善信菩薩，往劫生于無佛法世，尋求正法。
空中告曰：“此去東方一萬由旬，其國有一女人，生自卑賤，形貌醜陋，仿佛能知半偈一句。
然其中路，隔一淤泥，縱廣萬裡，踐形即沒。
”善信聞之，踴躍前行，竟過泥河。
見此女人，敬禮如佛，禮拜贊歎。
女人答曰：“諸佛妙法，無量無邊。
我之所聞，止有半偈。
”善信拜求，願聞半偈。
女人答曰：“唯有‘諸惡莫作，衆善奉行’而已。
”善信聞之，身心清淨，思維其義，洞達斯旨，即獲神通，飛還本國，遍宣此偈，降伏衆魔。
可見八字之中，淺者見之得其淺，深者見之得其深，非僅為善去惡之常談也。
下附征事（六則）
失目因緣（《阿育王經》）
昔阿育王妃蓮花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那羅眼，因字拘那羅，王甚愛之。
其後王子與妃，共至雞頭末寺，見尊者夜奢。
夜奢知其夙因，将必失眼，即為說眼無常相。
時王正後，慕其容貌，強欲逼之。
王子不從。
後因大恨，必欲挑去其眼。
後乘阿育王病，王子在外，讨北方乾陀羅國（屬北天竺國），後即詐為王敕，令人挑去其目。
王子爾時，雖受此苦，然念及尊者眼無常相之語，深惡血肉形骸，願求清淨慧眼，應時即得斯陀含果。
其後王子還至本國，父猶不知，忽見其子兩目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，号泣問故。
答曰：“此父王意也，有敕書在。
”王大怒，推求敕書，知是王後所為，即欲殺之。
爾時王子百端勸解，王總不聽，遂大積薪油而焚殺之。
爾時比丘，問尊者優波毱（jú）多，有何因緣。
答曰：“王子往昔，在波羅柰國為獵人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃竄，乃盡挑其目，次第殺之。
從是以來，幾百世中，常被挑眼。
又于過去，拘留孫佛入涅槃後，修造塔寺佛像，随發願雲：‘使我來世，得如此佛。
’由修造塔像故，常生尊貴家。
以發願故，得證斯陀含果。
”
［按］其後阿育王，聞菩提寺僧名宴沙者是羅漢，即攜王子同到寺中，大修供養，請僧哀救。
且普敕國中明日聽法者，各持器來，以承涕淚。
明日道俗競赴，聞說十二因緣法，無不悲傷堕淚。
共收其淚，貯之金盤。
師乃對衆立誓曰：“向所說法，其理若當，願以衆淚，洗王子目，令得複明。
設理不當，目盲如故。
”于是将淚洗眼，王子由是兩目複明。
增價自斃（晉澹庵述）
太倉錢君球，于順治末年，見漁人賣一鼈，索錢五十。
君球許以二十五，将買放之。
适張伯重至，增其五文，買而烹之。
羹猶未熟，張忽大寒，發谵語雲：“我本有人買放，汝何故奪吾殺之？”索命甚急，家人哀懇。
曰：“既如此，須錢某來。
”君球至，代懇釋放，伯重遂蘇，因此誓不食葷。
未幾，見有賣河豚者，伯重複買食之，病即随發，逾日遂死。
［按］不超度鼈，縱不茹葷，怨亦終報，但争遲速不同耳。
雷誅賭逆（先大人筆記）
湖州南浔鎮，有寡婦之子好賭，一日負錢莫償，欲母典衣與之。
母雲：“吾欲往汝姊家，且穿到，與汝可也。
”子遂為母駕舟而往。
母素惜衣，欲待登岸而後服。
子疑母之弗與也，怒與母角，沉之于河。
返未一裡，殷殷然聞雷聲，急抵家，謂妻曰：“速以大缸蓋吾。
”妻問故，不答，乃強從之。
而雷聲甚細，終未震也。
有頃，妻見缸邊血水流出，怪甚，啟視之，夫已無首，但鮮血淋漓。
驚喚鄰裡至，人皆謂其謀害，故為诳語，乃駕舟候其姑至，欲鳴之官。
舟至半途，有物礙楫，乃一女屍浮起，手執人頭，發挽指上。
細視之，屍即其母，而頭即其子。
始悟其母為子所害，而釋其婦。
［按］害母者，固豺虎之不若。
究其禍根，乃因負錢而始。
然則賭博之為禍，亦烈矣，安得長民者，痛除其弊乎！
一脔三命（先大人筆記）
康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫婦戽水，忽雷雨大作，震死其夫。
然其夫素行誠實，莫測其故。
妻私歎曰：“隻為十八斤肉耳！”衆争問，乃雲：“去冬輸租入城，泊舟岸側，見空舟上有肉一肩，無人來取。
乘隙速棹舟回，稱之，重十八斤。
而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上滌之，偶以他事暫去，及回而失去其肉。
主母撻之，失手遂斃。
其夫謂必破家，與妻大鬧，妻憤甚，亦自缢死。
雷斧之誅，職是故耳。
”
［按］道路所遺之物，往往有偶然取之，累人喪身失命者，如此類是也。
卒之人遭其禍，而己亦被譴，安用此非義之财為？故曰：苟非我之所有，雖一毫而莫取。
存心療治（《懿行錄》）
明潘夔（kuí），号僦庵，烏程人，精于岐黃，留心利濟。
歲大疫，賴公起者八九，而不計藥本。
鄰有趙某，嘗訟公于官。
而病甚劇，謂其子曰：“能生我者，潘公也。
”其子謂：“方與潘訟，奈何？”趙曰：“吾雖惡之，然其心甚慈，必不害我。
”公遂悉心調治，病以得痊。
公三子，伯骧（xiāng），桂陽令；仲骖（cān），翰林編修；季馴，宮保尚書。
公贈如其官。
孫大複，丙戌進士。
［按］救人之念既切，則報複之念自輕。
至訟我之人，亦思歸命而望救，則所感乎人者亦深矣！
忍餓給囚（同前）
明楊士懲，鄞（yín）之鏡川裡人，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。
時縣令嚴酷，曾撻一囚，流血滿前，怒猶未息。
楊跪而寬解之，且曰：“‘如得其情，哀矜勿喜。
’〖語見《論語子張篇》〗喜且不可，況于怒乎？”由是宰為霁容。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚乏食，多方濟之。
一日，有新囚數人，待哺甚急。
家無第二日糧，因問囚從何來？曰：“來自杭，忍饑久矣。
”乃撤己之米，煮粥濟之。
後生子守陳，累官翰林學士。
贈如其爵。
［按］自己之餓，尚在本日；諸囚之餓，已在前日。
如此一較，與其自飽，無甯給囚。
楊公設想，自應爾爾。
“永無惡曜加臨，常有吉神擁護”
［發明］承上“諸惡莫作”二句來，惟其不作諸惡，故無惡曜加臨；惟其奉行衆善，故有吉神擁護。
上二句是因，此二句是果。
善惡有大有小，有暫有常，故吉神、惡曜，亦有大有小，有暫有常。
如影随形，如聲赴叩，一定之理，不爽纖毫。
吉神、惡曜，有在天趣攝者，有在神趣攝者，有在鬼趣攝者。
雖然，各有職司，不過因物付物。
要到永無惡曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿業未到，庶或能之，然而難矣！
下附征事（三則）
投河不死（《付法藏經》）
毗婆屍佛在世時，有一比丘頭痛。
是時薄拘羅尊者，乃一貧人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。
以是因緣，九十一劫以來，天上人中，享福快樂，未嘗有病。
後生婆羅門家，其母早亡，後母屢欲殺之，不能為害。
複投之河，為大魚所吞，魚随被獲，剖腹得兒，為長者子，後成羅漢。
［按］濟一病僧，而至九十一劫無病，且多遇折磨而不死，則以福田殊勝之故也。
豈非惡曜永離，吉神常護乎？
鬼神默佑（《宋史》）
宋劉安世，字器之，忠直敢言，累抗疏論章惇（dūn），極言其不可用。
及章惇用事，公遂遠竄，雖盛暑畏途，泛海冒險，監督者不少寬假。
人皆謂公必死，而公竟無恙，年八十，未嘗一日病。
時一有赀郎，迎合惇意，自求殺公，惇即擢為本路判官。
其人飛騎追公，去貶所止三十裡，明日将欲殺公。
左右震懼。
夜半忽聞鐘聲，赀郎如有物擊，吐血而死。
公得無恙。
［按］以劉公之賢，乃欲揣章意而殺之，宜乎惡曜反及其身，而吉神常護君子矣。
寇不能劫（《感應篇注證》）
明嘉靖初年，儀真縣金某，開典鋪于鎮。
是時江寇竊發，劫掠富家殆盡，獨金氏當鋪無恙，有司疑其與盜相通。
及寇被獲，诘其何故不及金姓，因言幾次往劫，見屋上有金甲神無數，故不敢犯。
官猶未信，呼地鄰詢之，皆曰：“金某實系積德。
各典出輕入重，惟彼出入公