得通。
此是生得。
如栴陀羅與阿阇世王(乃至)彼答雲。
我見宿命。
從七世以來常屠羊。
都無果報(如言卻後七日業熟堕地獄)婆沙中雲。
此非是通。
此通生慧(生得者。
俱舍名業得)
問。
五通依何定修得之耶。
答。
法華疏曰。
小乘但明四禅方能發通。
大乘明一切禅定皆能發通。
問。
大乘一切禅定發通者。
依何文耶。
答。
可檢之。
設雖無文。
通理應爾。
菩薩功德皆自在故。
大品疏三曰。
數人五通四根本發之。
六地發見谛。
九地發思惟。
論人三界定發漏盡。
依七定發五通。
即四禅三無色也。
問。
功德得者唯限持法華得耶。
答。
持大乘經皆可得之。
故涅槃疏曰。
習集波若。
自然六根清淨。
即是功德得。
但大乘者有斯功德。
問。
得六根并清淨者。
鼻舌亦得通。
于六通中何故不論耶。
答。
義章曰。
釋言六通三乘共法。
二乘之人鼻舌身根無有通義。
為是不立。
若于大乘不共法中諸佛菩薩六根互用。
一一根中具一切用。
說通無過(已上)如華嚴說菩薩鼻根聞于無色宮殿之香。
十住斷結經說有鼻通過于眼耳。
又六通中身通是身色自在而非身根覺知自在。
故言身根無通義也。
統略也。
眼耳直明遠見聞事。
與二乘略同。
鼻根全異。
外道二乘無鼻通。
而菩薩有之。
二者外道二乘鼻不能遍聞。
菩薩則能。
三外道二乘不能知上界微細香。
菩薩能知。
問。
于五通何分别三性耶。
答。
大品疏曰。
論人明。
他心宿命定内用故是善。
天眼天耳定外用故是無記。
如意通若定内住十一切入。
轉變即是善。
定外改小為大等是無記也。
問。
六通體與小乘共耶。
答。
大品疏曰。
亦須知此中五通非但不凡夫共。
亦不與二乘共。
如大經雲。
昔所不得而今得之。
今明六通皆是波若而離合不同。
波若轉變用之如意。
無所見無所不見則天眼。
無聞而無所不聞即天耳。
無知而無不知。
而無不知即他心宿命。
煩惱畢竟即名漏盡也。
以波若無壅故名通。
妙而莫測故雲神也。
玄。
内說不壞假名而演實相者。
淨名玄曰。
詳此意者真故無有。
雖無而有。
即是不動真際建立諸法。
俗故無無。
雖有而無。
即是不壞假名而說實相。
以不壞假名而說實相。
雖曰假名宛然實相。
不動真際建立諸法。
雖曰真際宛然諸法。
以真際宛然諸法故不滞于無。
諸法宛然實相即不累于有不累于有故不常。
不滞于無故非斷。
即中道也(已上)言真際者謂真谛空。
言假名者即俗谛法。
不動者。
禦制曰。
言動者失也乖也。
實相者本來寂滅之理。
離虛妄法為諸法性。
故曰實相。
所言實者非虛妄義。
相者體性也。
故無行經曰。
實相無煩惱無衆生。
無佛(乃至)觀好惡音聲。
知非音聲性。
常入無文字實相之法門也。
(裡書雲)
中論疏記雲。
不壞假名等者。
如大品經第十三卷。
佛語帝釋雲。
五陰但假名。
須菩提不壞假名。
而說諸法相。
所以者何。
諸法相無壞不壞故。
須菩提所說亦無壞不壞。
有人解雲。
所言相者即是體相也。
即實相是也。
言不動真際者。
如大品經第三十六卷。
佛告須菩提。
菩薩行般若時。
不壞實際法。
立衆生于實際中(文)
華玄略述第四(本)雲。
大品經雲。
如來建立衆生于真際。
古本雲為諸法立處。
今引之也。
非離真際别建立衆生于真際即明衆生。
是真際耳。
明一切法皆是真際。
能令衆生了知諸法皆悉真際。
故雲為諸法立處(文)宗鏡錄第四十六雲。
莊子宗師篇雲。
在太極之先而不為高。
在六合之下而不為深。
先天地生而不為久。
長于上古而不為老。
注雲。
言道無所不在也。
故在高為無高。
在深為無深。
在久為無久。
在老為無老。
無所不在。
所在皆無也(已上裡書)
玄。
内冥二際于絕句之理者。
僧睿大師曰。
道俗之不夷。
二際之不泯。
菩薩之憂也。
道即涅槃。
俗即生死。
智論曰。
聲聞法中未說生死即是涅槃衆生即佛。
故二乘不能一于道俗也。
泯之言謂滅。
即不能滅于二際也。
中論涅槃品有二偈。
初言世間與涅槃無有少分别者。
此是一道俗之義。
次偈言涅槃之實際及與世間際如是二際者無毫厘差别者。
此泯二際之義。
彼疏釋曰。
涅槃與世間下自上已來第一正破邪涅槃。
今第二次論生死大小内外有所得人聞涅槃高出百非之表。
生死在四句之中。
是故今明隻生死即是涅槃。
如此方識生死耳。
又有此章來者。
上來破邪涅槃。
今示正涅槃。
外雲。
所诠之法能诠之人并非四句。
今用何等為涅槃耶。
是故今略示涅槃相。
欲識涅槃者即生死是也。
是故此章示正涅槃也。
問。
此文乃明生死涅槃不二。
雲何名示正涅槃耶。
答。
例如來品。
前破邪如來。
後示正如來。
故雲如來所有性即是世間性。
今亦爾。
前破邪涅槃。
今示正涅槃。
正涅槃所有性即是世間性。
名為正涅槃。
肇師妙存章亦同此意。
又見生死涅槃為二。
則是生死耳。
達無二名為涅槃。
故涅槃經雲。
智者了達即是無二。
無二之性已是實性。
又有此文來者。
或聞上出世間人法絕于四句。
言世間人法在于四句。
若爾還是世出世二見。
若是二見即成生死。
是故今明非但出世人法絕于四句。
世間人法亦絕四句。
能如此悟即是涅槃也。
就文為二。
第一明世間涅槃平等。
二明涅槃與諸見平等。
初又二。
前偈世間涅槃平等。
第二明二際平等所以世間與涅槃不二者。
從因緣品至成壞品求世間四句不可得。
從如來品至涅槃品求出世間法四句不得。
世與出世既同絕四句。
所以世與出世無有二也。
既識無二即須知二。
悟二無二名為方便般若。
了無二二稱般若方便。
法華明諸佛知見有四智。
了生死涅槃二而無二謂如來智。
悟不二而二名佛智。
此二智任運現前謂自然無功用智。
此三不從師得名無師智。
此之四智則是諸佛知見。
為欲開示悟入此四知見故出現于世也。
問。
就誰論二不二。
答。
于道未曾二。
于緣未曾一于道未曾二。
生死常涅槃。
于緣未曾一。
涅槃常生死也。
次偈明兩際無二者。
前偈在言猶賒。
此章切論不二。
故辨二際無别。
他雲從無間地獄上至大乘金剛心是無常行苦位。
金剛後心是常樂位。
故二際常别。
今泯此二見故雲無二(準此可知)
玄。
内則緣觀俱寂者。
緣謂