有衆數名不可具舉。
若具舉。
竹帛所不能載（已上）
二谛義私記曰。
問。
先雲一名一義者。
一真之名。
一俗之名。
名為一名也。
今疑真與俗既是二名。
何稱一名耶。
答。
一個真名。
一個俗名。
故為一名。
問。
若爾一義無量名亦應名一義一名耶。
何者。
俗谛真谛世谛第一義谛凡谛聖谛有谛無谛。
如是等名亦是一個。
俗谛一個真谛等名故。
答。
不例也。
何者。
此一一名下各有一義。
故名為一名一義也。
彼于一正道法上有衆多名。
故稱一義無量名也。
義實既異。
何得相例耶。
問。
俗谛真谛世谛第一義谛聖谛凡谛等名雖是無量名。
而各各一名下各有一義。
故名一名一義。
一義無量名亦雖無量名。
而各各一名故亦應名一義一名。
若許爾者。
但應有初三句。
而應無第四句。
答。
對所表道一而能表名衆多。
故稱無量名也。
一名一義是一能表之名下有一所表之義。
故立一名一義。
不可例同一義無量名。
玄。
依名釋義者者。
今玄就中作釋。
二谛章約二谛作釋。
彼中答曰。
随名釋者。
如俗以浮虛為義。
又俗以風俗為義。
然此具出内外。
故律有國土毗尼。
随國土處所風俗不同也。
禮記雲。
君子行禮不求變俗。
故俗風俗為義也。
從來唯得前釋。
無有後解也。
問。
此兩釋何異。
解雲。
俗以浮虛為義。
此即望真釋。
明聖人所知真實。
凡夫所知浮虛對真釋俗也。
若是風俗釋俗。
則當俗釋俗。
隻處所風俗不同。
故名為俗。
此無所望也。
大乘玄論迹義曰。
若為是依名釋義。
如俗是浮虛為義。
真是真實為義。
故涅槃經雲。
苦者迫迮相。
集者生相。
滅者盡相。
道者通相也。
四論玄二谛義曰。
安字釋者。
真以實為義。
即有之無。
體無虛僞。
故稱為真谛。
第一義。
理極莫過謂之第一。
旨趣實爾故稱義。
俗者以虛為義。
有非性實賴衆緣成無自。
故俗稱世者。
以有隔别名相不同故曰世也。
玄。
中以實為義中以正為義者。
論迹義曰。
然釋中有三種。
一者對偏。
二者對邪。
三者實義。
釋中隻就此中字則複有三義。
雖複三義不妨一意。
雖複一意三義不失。
所以然者。
隻由偏故所以邪。
邪故所以不正。
不正故所以不中。
不中故所以不實。
不實故所以是虛。
今不偏故所以不邪。
不邪故所以正。
正故所以中。
中故所以實。
實故所以不虛。
雖複三義不妨一意。
雖複一意三義不失也。
問。
偏與邪若為異。
無差别論。
偏故所以邪。
邪故所以偏。
有差别論。
中論則對偏說中。
百論對邪故說中。
何故爾。
偏是偏。
錯禀佛教生錯解。
所以名偏。
是故中論對偏說中。
邪是自樹外道橫生獲。
不禀佛教。
是故名邪。
所以百論對邪說中。
過此二階。
所以名實。
何故爾。
對偏說中。
偏去中亦盡。
對邪說中。
破邪中亦除。
不偏不中不邪不正。
過此二階。
所以名實也。
即是實義釋中了（乃至）今問。
中者言實。
那得有三。
答。
中尚不可一。
中複那可三。
為緣故亦可一。
為緣故亦可三。
然雖有三隻是一義。
舉例如十方諸如來。
同共一法身。
一心一智慧。
力無畏亦然。
雖複十方諸佛亦同共一法身也（已上）準此可悉。
玄。
如涅槃釋本有今無偈者。
彼經第十五卷曰。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如來先于娑羅雙樹間。
為純陀說偈。
本有今無。
本無今有。
三世有法。
無有是處。
世尊是義雲何。
唯願如來更為大衆廣分别說（雲雲）具廣釋如經文并疏十二卷耳。
經文有八番解釋。
皆指各别法。
雲本有今無。
又（十二卷）指如來雲三世有法無有是處。
非總說一切法也。
四論玄佛性義曰。
大經偈說本有今無本無今有三世有法無有是處。
釋偈者。
本有者本有無量煩惱。
今無者今無大涅槃。
言本無者本無煩惱。
今有者今有大涅槃。
是則若說煩惱為無。
則說涅槃為有。
若說煩惱為有。
則說涅槃為無。
然此有無本非有無。
故言三世有法無有是處。
則本始是方便說無故。
涅槃疏第十二曰。
迦葉白如來言于娑羅雙樹下。
第二明無所得。
山中諸法師請止觀師講涅槃。
師直取第十五卷唱此中文商略無所得意。
明是涅槃正意也。
以其無所得故即能無所不得。
為純陀說偈者。
涅槃一部此偈四過出。
今即二過出。
今出與前何異者。
前出為答迦葉問。
釋純陀疑意如前。
今第二過出。
此為釋得無得。
若有所得即在三世故無四為礙。
無所得者乃有四無礙也。
今迦葉牒此偈來。
即廣釋佛無所得義。
明佛非三世所攝。
佛若為三世所攝即是有所得。
就偈有二。
上半明有所得。
下半明無所得。
上明有三世義。
下明無三世義。
言本有者本有煩惱。
言今無者今無涅槃。
此本此今并據昔為語。
隻昔本有煩惱。
當昔之今即無涅槃也。
此不言昔時有煩惱今時無煩惱。
故言本有今無也。
次文亦然。
本則無波若。
今還是當昔之今有于煩惱也。
此就衆生迷故為論。
下明如來不為三世所攝。
故言三世有法無有是處。
若其迷者成三世故是有所得。
無四無礙。
如來悟故非三世故。
是無所得。
有四無礙也。
玄。
我昔本無中道實義等者。
彼經次文曰。
善男子。
谛聽谛聽。
今當為汝重敷演之。
言本有者。
我昔本有無量煩惱。
以煩惱故現在無有大般涅槃。
言本無者無般若波羅蜜。
以般若波羅蜜故現在具有諸煩惱。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在有煩惱者。
無有是處（乃至）複次善男子。
言本有者。
我昔本有一切法中取着之心。
以是事故現在無有畢竟空定。
言本無者。
我本無有中道實義。
以無中道真實義故。
于一切法則有着心。
若有沙門婆羅門天魔梵人。
說言如來去來現在說一切法是有相。
無有是處（雲雲）疏釋曰。
善男子谛聽。
第四廣釋複有二。
第一正八對廣釋一偈意。
第二橫約一切法釋此一偈意。
今有八對廣釋一偈意也。
今是初對。
前釋上半。
上半兩句。
今釋初句。
我昔本有煩惱。
則是釋本有義。
以煩惱故即是釋今無義。
既言現在無大涅槃者。
此驗是昔日現在時名為今耳。
言本無下釋第二句。
若有沙門下釋下半。
明如來非是三世所攝。
若沙門等說言如來去來者無是處也（乃至）第六中雲。
本無中道實義。
一家用睿法師語釋中。
以實為義。
即今文可證中以實為實義也。
玄。
睿師中論序雲以中為名等者。
中論序疏曰。
以中為名者照其實也。
照有二義。
一照訓顯。
立此中名顯理實也。
二蓋是以譬顯名。
非燈無由照了于物。
非中名無由顯于理實。
故雲照也。
以論為稱者。
盡其言也。
盡者蓋是暢盡無餘之名。
如小乘有所得論。
破邪未窮。
論正不足。
蓋是有餘之說。
故不名為盡。
與此相違稱為盡也。
蓋是論理既窮。
其言亦盡。
故言盡言。
不雲無言稱盡。
裡書雲
四論玄中假義雲。
問。
中以何為義。
答。
中以實為義。
亦言。
中以正為義。
以正釋中。
以實釋中也。
問。
如斯釋出何典語耶。
答。
略出三證。
并以理明之。
何者。
一者關中。
二者論文。
三者引證也。
關中者。
睿法師序中論意雲。
以中為名。
照其實也。
此是以實釋中。
中是實義也。
問。
照其實者似釋觀義耶。
答。
照是顯義。
顯其實錄也。
又肇法師作涅槃論雲。
如正觀論中說故以正釋中。
中是正義也。
論文者。
論觀法品雲。
諸法實相雲何入。
答雲。
息我我所諸見故得入實相。
實相是中故以實觀中。
中是實義也。
又大論至難處。
指雲如正觀論中說也。
引證者。
大經雲。
無相之相乃名實相。
如是無相亦名第一義空亦名中道也。
以理明之者。
中是中實。
故以實為義也（文）
四論玄第四夢覺義雲。
第二釋名。
亦有三種勢明之。
一者當時釋名。
夢是不了義。
亦是迷濫失理為義。
覺者了為義。
亦是悟實得理為義。
二者開發釋名。
夢是覺為義。
覺是夢為義。
三者表理釋名。
夢是不夢為義。
覺是不覺為義也（文）（已上裡書）
玄。
花嚴雲正法性遠離